浅谈诗观与北鱼兄商榷

九门提督

浅谈诗观与北鱼兄商榷

有一点须要事先申明：本人无宗无派，纯属野路子。这么说，不是那些网络大枷的谦虚——用自己以前一句“自成诗癖与时耽”来概括，既公且允。

中国诗词几千年来蔚为壮观，此言不虚。若论诗之旨，《诗》、《骚》则尽矣——后世不过是派生支流而已。自唐宋以降，鸡零狗碎充栋、装神弄鬼者不可胜计——基于格律论诗者，更是猥琐，不值一提。

旨者，美也。诗之美，是多维度的，其中核心为情之美与理之美。圣人以为诗教之温柔敦厚，本质上就是四个字：共情共理。旨为情也者，至宋词而极；旨为理也者，达宋诗而尽。我们读古代前贤的词章，之所以被感动，就是我们与古人共情共理之所然——无他尔。共情共理，可以穿越时空，古人言三不朽之一者亦在此：念兹在兹。情之可共，在于真、在于恒；理之可共，启于智、发于慧——天、地、人同在而瓜瓞绵绵。

今天不谈技巧，不谈章法，不谈门派，只谈两个字：注情——字面意思：将情感注入诗词。既然要将自己的情感注入自己的作品，首要你得有情感。没有情感，自然也就无法注入了。

情感，从哪里来呢？一个人情感的表达，不论用何种方式，都可以简化为“信息输出”。人活着，就不由自主地与这个世界打交道，每天接收到大量的信息，也就是“信息输入”。人在有了这些外界的输入，经过体悟、提炼，或有感动于心者，诉诸于辞后必及情、理。

而今，诗词之绝症就是假、大、空——主要表现就是“干嚎”。先秦诸子都是共情共理之高手，其中庄子更是一骑绝尘；后太史公、曹氏父子、王勃、李白、杜甫、苏轼、李清照……都是共情共理之魁首。

屈指算来，这些共情共理之魁首，是天才，都是文曲星下凡——谪仙人也。忽然想起来钱钟书先生在《围城》里借董斜川之口提及最牛逼的十位诗人：陵谷山原。方鸿渐嗫嚅地问了一句：能再加一个“坡”否？董斜川眼都没抬曰他差点儿……俺私自将苏东坡也拉来了，并不是要拂钱钟书夫子之意，而是俺太喜欢苏东坡。

之于诗词：章法、技巧、辞藻、风韵，皆可模仿——唯有情、理，你若没有，那是真没有——天命难追了。

赞曰：

世间三问情何物，穷理旁该天地根。著我初淋含酒气，知谁大嚼过屠门。不堪文痞非前哲，难借浮辞感后昆。眼底昙花焉可得，几分慈善与时论。

食无肉

白乐天与元九书有云：
夫文，尚矣，三才各有文。天之文三光首之；地之文五材首之；人之文六经首之。就六经言，诗又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。上自圣贤，下至愚騃，微及豚鱼，幽及鬼神。群分而气同，形异而情一。未有声入而不应、情交而不感者。
圣人知其然，因其言，经之以六义；缘其声，纬之以五音。音有韵，义有类。韵协则言顺，言顺则声易入；类举则情见，情见则感易交。

食无肉

韩愈送孟东野序有云：
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之，金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

九门提督

食无肉 发表于 2026-6-19 16:01
白乐天与元九书有云：
夫文，尚矣，三才各有文。天之文三光首之；地之文五材首之；人之文六经首之。就六经 ...

这段论述颇好，简洁明了，不故作玄虚。

九门提督

食无肉 发表于 2026-6-19 16:04
韩愈送孟东野序有云：
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之； ...

所谓“”心动先于笔”者也。