分享---《驼庵诗话》之三

司空子牧

天下没有不知道自己怎样活着而知道别人怎样活着的人。不知自心，何以能知人心？能认识自己，才能了解人生。老杜的诗是有我，然不是小我，不专指自己，自我扩大，故谓之大我。

要在诗中表现“生的色彩”。

中国自六朝以后，诗人此色彩多淡薄，近人写诗只是文辞技术功夫，不能打动人心，生的色彩才能动人。

如何能使“生的色彩”浓厚？

第一须有“生的享乐”。此非世人所谓享乐，乃施为，生的力量的活跃。生命力最活跃，心最专一。

第二须有“生的憎恨”。憎恨是不满，没有一个文学艺术家是满意于眼前的现实的，唯其不满，故有创造；创造乃生于不满，生于理想。憎恨与享乐不是两回事，最能有生的享乐，憎恨也愈大，生的色彩也愈强。有憎就有爱，没有憎的人也没有爱。

此外还要有“生的欣赏”。前二种是生活中的实行者，仅此二种未必能成为诗人，诗人在前二者外更要有生的欣赏。太实了，便写不出。不能钻人不行，能钻人不能撤出也不行。在人生战场上要七进出。

司空子牧

天下没有不知道自己怎样活着而知道别人怎样活着的人。不知自心，何以能知人心？能认识自己，才能了解人生。老杜的诗是有我，然不是小我，不专指自己，自我扩大，故谓之大我。

----知己知彼才好，千万不要以为自己了解自己，但是还要去强行认为了解他人，这是一种认知的谬误。小我便是私心私性重要，其他不重要，只知道自己的事情不知道世界上还有更好的事情。

司空子牧

要在诗中表现“生的色彩”。

中国自六朝以后，诗人此色彩多淡薄，近人写诗只是文辞技术功夫，不能打动人心，生的色彩才能动人。

---诗歌打动人无非就是共情，共鸣，这样才能让人喜欢读。文辞优美，只能说一方面，情感深厚动人才是主旨

司空子牧

如何能使“生的色彩”浓厚？

第一须有“生的享乐”。此非世人所谓享乐，乃施为，生的力量的活跃。生命力最活跃，心最专一。

享乐。此处是专指分享快乐，只有分享才有更好的快乐，才有快乐的生灵力，生命力。

司空子牧

第二须有“生的憎恨”。憎恨是不满，没有一个文学艺术家是满意于眼前的现实的，唯其不满，故有创造；创造乃生于不满，生于理想。憎恨与享乐不是两回事，最能有生的享乐，憎恨也愈大，生的色彩也愈强。有憎就有爱，没有憎的人也没有爱。

---憎恨不是叫嚣不是愤青，而是深度思考，用诗句表达思考的结果。

司空子牧

此外还要有“生的欣赏”。前二种是生活中的实行者，仅此二种未必能成为诗人，诗人在前二者外更要有生的欣赏。太实了，便写不出。不能钻人不行，能钻人不能撤出也不行。在人生战场上要七进出。

归结于实践和努力。

司空子牧

这一节的论述我非常喜欢，也希望各位诗友认真读，确实有所启发

秋后的老虎

现代人的“生”和古人的“生”也有不一样的地方。古人长期的文学积累从他们的“生”里产生了一套文学意象体系。有些现代诗在努力打破这套体系，回归事物的本质。但并没有建立起新的公认的文化符号。而现代人写的古体诗，无论是旧瓶新酒还是新瓶旧酒，能开拓的领域也还很广阔。

司空子牧

秋后的老虎 发表于 2026-9-2 10:42
现代人的“生”和古人的“生”也有不一样的地方。古人长期的文学积累从他们的“生”里产生了一套文学意象体 ...

顾随先生讲授这个课程时候是民国时期，那个时候的“生”，与现在的“生”有近乎相同，无论过去还是现在，生命、生机、生气、生力，这些是相同的，至于再扩大范围的确需要与时俱进的观点

司空子牧

阅读典籍不能拘泥也不能刻意，更不能囫囵吞枣，需要品味细节，得自己所希望的，排开自己认识上经过思考有隔的