分享---《驼庵诗话》之八

司空子牧

一切世法皆是诗法。诗法离开世法站不住。人在社会上要不踩泥、不吃苦、不流汗，不成。此种诗人即使不讨厌也是豆芽菜诗人。粪土中生长的才能开花结籽，否则是空虚而已。在水里长出来的漂漂亮亮豆芽菜，没前程。

后人以“世法”为俗，以为“诗法”是雅的，二者不并立，自以为雅而雅的俗，更要不得，不但俗，且酸且臭。俗尚可原酸臭不可耐。

雅不足以救俗，当以力救之。陶渊明“种豆南山下”（《归园田居五首》其三）一首，是何等力，虽俗亦不俗矣。唯力可以去俗，雅不足以救俗，去俗亦不足成雅，雅要有力。

杜甫虽感到世法与诗法抵触，而仍能将世法写入诗法，且能成为诗。他看出二者不调和，而把不调和写成诗。陶渊明则根本将诗法与世法看为调和，写出自然调和。

王渔洋所谓“神韵”是排出了世法，单剩诗法。余以为“神韵”不能排出世法，写世法亦能表现“神韵”，这种“神韵”才是脚踏实地的。而王渔洋则是“空中楼阁”。

后人将世法排出诗外，单去写诗。世上困苦、艰难、丑陋，甚至卑污，皆是诗。常人只认为看花饮酒是诗，岂不大错！只写看花饮酒、吟风弄月，人人如此，代代如此，屋下架屋。此诗之所以走入歧途。我们现在要脚踏实地，将“世法”融入“诗法”！

司空子牧

一切世法皆是诗法。诗法离开世法站不住。人在社会上要不踩泥、不吃苦、不流汗，不成。此种诗人即使不讨厌也是豆芽菜诗人。粪土中生长的才能开花结籽，否则是空虚而已。在水里长出来的漂漂亮亮豆芽菜，没前程。

---简单是，生活是诗歌的基础，也是站脚之处，没有生活的诗句是苍白无力的，也是没有生命力的

司空子牧

后人以“世法”为俗，以为“诗法”是雅的，二者不并立，自以为雅而雅的俗，更要不得，不但俗，且酸且臭。俗尚可原酸臭不可耐。

---诗来源于生活高于生活，诗法亦如此，没有生活的诸般就没有诗法的生存之地

司空子牧

杜甫虽感到世法与诗法抵触，而仍能将世法写入诗法，且能成为诗。他看出二者不调和，而把不调和写成诗。陶渊明则根本将诗法与世法看为调和，写出自然调和。

---每个诗的大家都有自己的手段，将矛盾的调和成诗句，这才是功夫和学问

司空子牧

王渔洋所谓“神韵”是排出了世法，单剩诗法。余以为“神韵”不能排出世法，写世法亦能表现“神韵”，这种“神韵”才是脚踏实地的。而王渔洋则是“空中楼阁”。

--单纯的一种提法，脱离了生活便不能够成立

司空子牧

后人将世法排出诗外，单去写诗。世上困苦、艰难、丑陋，甚至卑污，皆是诗。常人只认为看花饮酒是诗，岂不大错！只写看花饮酒、吟风弄月，人人如此，代代如此，屋下架屋。此诗之所以走入歧途。我们现在要脚踏实地，将“世法”融入“诗法”！

---将生活的现象写入诗句，将社会的现象写入诗句，将诗句提升成为普遍的反映才是好诗

司空子牧

生活和诗歌密不可分，抛开生活谈诗歌就是无源之水。所以，生活是诗歌基础，但是生活不完全体现在诗歌之内是因为诗歌高于生活，需要提炼

司空子牧

这就好像说金山银山不是金银一样的道理

司空子牧

一切都是需要结合生活