殷墟赋

聂朋群

殷墟赋
（以龙骨馀音，显学功夫为韵次用）
聂朋群


    殷商旧邑，甲骨尘踪。古今文脉，天地字缝。非关造化无名以纳，说甚山川有数之容。骨刻诗灵，淇水流波乃涌；书铭日月，卫河形胜非汹。六合应於识画，千秋却不尘封。三杯竹叶朝灵后以终猜笔划，一枕槐根午梦馀於一自文龙。
    况乎明灭朦胧，兴衰忽勃。训盈虚岂亦同，知契阔终非突。功疑乐毅谤书，奋起田横穷卒。米颠袖里，欲凭家国古今；摩诘画中，终考庙堂心物。迷则一梦於寻，省之千年以掘。岂听两信之潮，应赏三秋以月。典坟麦秀殷墟悲废堞以源流，天地黍离周室见荒田之风骨。
      然则证吾知我，知子非鱼 。揽烟云成小隐，从濂洛溯真如。字问扬雄，百代人文渊薮；书藏李泌，九州原字本闾。善雕龙，说文承之有永；矜刻鹄，攻字保以如初。集唐虞道统，开洙泗教诸。几处鸢飞鱼跃天机锦焉甲并骨文谁解，谁家秋月春风大块章矣语兼音学尚馀。
      若乃修禅润德，原道会心。波印影斜旋律，花拈妙谛深沉。十二时辰况味，三千世界光荫。醉写梅花，文气危峨之外；闲吟柳絮，字形灵峭以今。征奇字无人判，察象形应独寻。笔墨超然细考虫鱼笺尔雅焉之独步，烟云炳若广收草木续离骚矣以知音。
     岂徒家国品评，自然伸展。神明宿慧以真，耆旧庄严之善。添神瓢饮，山川陵谷更新；立志蝸居，日月星辰轮转。濡书万汇，字来皆是玄机；荡聚群流，形刻尽驮思辨。当路笋，骨上气氛漫盈；带韵枝，眼前生意足演。神游万古观乎天地矣文明昭日月方依，思荡八方察以古今焉法象定乾坤尽显。
    若夫史溯源头，名探彼朴。张力悖论，察姿凭数。深研淹博之难，识断疏疑乃乐。虚心比竹，文生意象鸿裁；凌雪效梅，象考神思把握。字痕形象春晖，甲骨巅峰玉璞。天人广大菩提，文字精微小学。
    伊昔三乘妙悟，半点朦胧。宁据依形之判，当开卓识以攻。有酌斟端极，无荒诞始终。良玉须雕，到此清凉世界；英雄无种，任他名利热衷。名雅宜藏学问，迷踪得见资通。绝学蓬瀛尘自远焉甲骨之犹存造化，字基依据比兴偏幽矣尘氛以洗尽殊功。
    故得尽收囊底，宜数善区。奇字简形於显，素文纤象之摹。帆过无痕，造字天之粟雨；鸟归留迹，缘书鬼以泪珠。仗高才，动地惊天之举；开广道，神明磊落而呼。终汇玄机义理，好探般若浮图。杏从兹岸争春欤字邑考探之耆老，洞在清溪尽处矣桃源识记以渔夫矣。赋依平水韵

司空子牧

描画入微，记录历史，阐述认知，问好诗友

司空子牧

开篇“殷商旧邑，甲骨尘踪”八字即奠定苍茫怀古基调。作者以“古今文脉，天地字缝”将甲骨文提升至文明基因的高度——文字不仅是记录工具，更是天地人神交感的“字缝”。随后“骨刻诗灵，淇水流波乃涌；书铭日月，卫河形胜非汹”一联，巧妙将安阳殷墟的地理水文与甲骨文的灵性相勾连，淇水、卫河既是实景，又是《诗经》中“淇水汤汤”的文化记忆符号。“三杯竹叶朝灵后以终猜笔划，一枕槐根午梦馀於一自文龙”则化用“槐安国”典故，将考释甲骨文的艰难与顿悟比作梦入蚁国、终见文龙，既写实又超迈。第二段“典坟麦秀殷墟悲废堞以源流，天地黍离周室见荒田之风骨”，借《麦秀》《黍离》之悲，将殷墟废堞与周室荒田并置，点出甲骨文承载的不仅是殷商一朝，更是三代礼乐文明兴衰的见证。

司空子牧

中段转入对文字考据与学术精神的礼赞。“字问扬雄，百代人文渊薮；书藏李泌，九州原字本闾”以扬雄《方言》、李泌藏书为喻，强调文字学乃人文根脉。“善雕龙，说文承之有永；矜刻鹄，攻字保以如初”则赞许许慎《说文》传统与甲骨文考释的严谨。尤为精彩的是“几处鸢飞鱼跃天机锦焉甲并骨文谁解，谁家秋月春风大块章矣语兼音学尚馀”——将《诗经》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”的生机与甲骨文的“天机”并观，又以“秋月春风”喻文字学在自然大块中的永恒韵律。第四段“十二时辰况味，三千世界光荫”以佛家时空观照文字考据的孤寂与宏大，“醉写梅花，文气危峨之外；闲吟柳絮，字形灵峭以今”则展现学者在冷板凳上的诗意超越。第五段“濡书万汇，字来皆是玄机；荡聚群流，形刻尽驮思辨”直指文字作为思维载体的本质，将甲骨文从“史料”升华为“思辨之舟”。

司空子牧

末段以“史溯源头，名探彼朴”呼应开篇，却将境界推向更高。“张力悖论，察姿凭数”暗合甲骨文考释中“二重证据法”的张力——既需科学实证，又需艺术直觉。“虚心比竹，文生意象鸿裁；凌雪效梅，象考神思把握”以竹梅喻学者人格，将文字考据与君子修身合一。最终“绝学蓬瀛尘自远焉甲骨之犹存造化，字基依据比兴偏幽矣尘氛以洗尽殊功”与“杏从兹岸争春欤字邑考探之耆老，洞在清溪尽处矣桃源识记以渔夫”两联，以蓬莱绝学、桃源渔夫为喻，将甲骨文研究从“绝学”升华为文明传承的“造化”之功，又以“渔夫识记”暗用《桃花源记》典，寓意甲骨文如武陵桃花源，虽尘封千年，终被有心人发现，成为中华文明“复归其根”的精神桃源。