洛水清音杂谈笔记一

司空子牧

《与宋元思书》之中起笔“风烟俱净,天山共色。从流飘荡,任意东西。”将人引入到一种天地澄澈，自然之美的舒畅气韵之中。

然后逐层以“水、山、泉、鸟、蝉、猿”的动态及声音描画幸事之美，感慨天地之气势，最后引出来“鸢飞唳天者,望峰息心; 经纶世务者,窥谷忘返”，俯仰之间，天地之宁和，宁不让人悠然之熄机心，顿生忘机之神乎？

司空子牧

好文字让人可以享受的是精神之甘醇，精神之和谐，亦是健康之本。

司空子牧

人之所以有各种不满足皆是心境不和谐，观天地只得到自私的享受，没有思考为什么天地长存而人生有限。

司空子牧

江南之美，于诗句之中当属谢氏一族的诗人和陶渊明庾信之诗为代表

司空子牧

我个人还是比较喜欢这种文字，美而有味，读来生香，天地之间的灵气蕴含在这文章里，读来心身愉悦

司空子牧

其实诗歌也一样，文字优美温润如玉，情感表达籍蕴婉转，教人喜欢读，那种一看便是直抒胸臆，唯恐别人勘不透理解不到的说明考据句子，读起来感觉到口干舌燥。

司空子牧

闲来读了读几本小说，有关于战国时候苏秦张仪合纵连横战略的，一时兴趣起来，查了查苏张二人的历史。

苏秦，苏秦（？—前284年）（一说为？—前317年），己姓，苏氏，名秦，字季子，东周洛阳（今河南洛阳东）人，战国时期纵横家，外交家，谋略家。苏忿生之后。

张仪，约公元前380年出生在魏国安邑（今山西运城万荣），是中国战国时期著名的政治家、外交家和纵横家。他以智慧和口才著称，善于运用外交手段和谋略，为秦国在战国纷争中取得优势地位作出了重要贡献。公元前309年去世。

看看这两人出生时间，几乎相隔一代人，怎么是师兄弟呢？怎么会是同学于鬼谷子呢

司空子牧

古人记载很多事是进过后来人润色的，为了是让一些人愚昧听话而矣。

譬如关于尧舜禅让故事，最典型是曹丕接受汉献帝所谓“禅让”时候一句经典的话“尧舜之事，吾知之矣”

司空子牧

《满江红》这词牌源自唐代民间曲调《上江虹》，最早填写《满江红》这词牌的是北宋柳永，他填写的《满江红·暮雨初收》被尊为这个词牌正宗，婉约情感。后来岳飞的《满江红》才有壮怀激烈的情感。所以，这个词牌故事还是需要考究由来而发展的

司空子牧

三才者，天地人也，混沌之气，轻清为天，重浊为地。天为阳，地为阴。人禀阴阳志气，生生不息，与天地参，故与天地同为三才。

司空子牧

乌最难射，一日而落九乌，言后羿之善射，后世谬传后羿射落九日，此乃口传之误

司空子牧

想起来两部志异小说，《聊斋志异》《阅微草堂笔记》

鲁迅认为《聊斋志异》虽写狐鬼，但超越了此前志怪小说的简略粗疏，其核心成就在于艺术手法的革新与人物塑造的“人情化”。手法创新：他提炼出“用传奇法，而以志怪”的著名论断，指出蒲松龄是借用唐传奇那种“描写委曲，叙次井然”的细腻笔法，来写志怪题材，使得“变幻之状，如在目前”。人物塑造：他特别赞赏书中花妖狐魅“多具人情，和易可亲，忘为异类”的特点，认为作者能在详尽描写中“示以平常”，让读者感到亲切，却又“偶见鹘突，知复非人”，点出其异类本色

对于纪昀的《阅微草堂笔记》，鲁迅则指出了它与《聊斋》截然不同的路数，并对其独特的艺术魅力给予了高度肯定。风格对立：鲁迅明确指出其“立法甚严”，风格上“尚质黜华，追踪晋宋”，有意模仿晋宋笔记小说的质朴简洁，与《聊斋》取法传奇的路径截然不同-。内涵与叙述：他称赞纪昀“襟怀夷旷”，书中“测鬼神之情状，发人间之幽微”多有隽思妙语，间杂的考辨也有灼见。其叙述“雍容淡雅，天趣盎然”，因此“后来无人能夺其席”。

总的来说，鲁迅视《聊斋》为以传奇笔法将志怪小说推向艺术高峰的杰作，而视《阅微》为以质朴古雅的笔记体寄托睿智与批判的典范。二者一丰腴一简淡，一近人情一重思理，构成了清代文言小说的双峰。

司空子牧

主张“口语入诗”的一派
朱熹与“寻常言语”说
朱熹曾质疑“今人作诗多要有出处”，反问《关关雎鸠》“出在何处”。这背后隐含着一种观点：诗歌语言不必以书本出处为尊，日常语言本身就有价值。后来“寻常言语口头话，便是诗家绝妙辞”的主张，正与此一脉相承。

苏轼与“以俗为雅”
苏轼明确提出“以俗为雅，以故为新”。他主张“冲口出常言”，认为“人言非妙处，妙处在于是”。这意味着，日常口语本身可以成为诗的材料，关键在于诗人能否用艺术法度将其熔铸为雅。时人评苏轼“街谈巷说、鄙俚之言，一经坡手，似神仙点瓦砾为黄金”-2。

谢榛的“家常话”论
明代谢榛用“家常话”与“官话”来区分诗歌语体。他推崇《古诗十九首》“若秀才对朋友说家常话”，自然无雕琢。在他看来，“家常话”是“略不作意”的，关注交流本身；而“官话”讲究“腔子”规则，虽工整却失于自然。他认为“官话使力，家常话省力；官话勉然，家常话自然”。

杜甫的实践与张戒的辩护
杜甫是口语入诗的典范，大量使用“爷娘”“遮莫”“个”等当时口语。张戒在《岁寒堂诗话》中为杜甫辩护：“世徒见于美诗多粗俗，不知粗俗语在诗句中最难，非粗俗，乃高古之极也”。这说明用俗语而不流于俗，恰恰是极高造诣。

仔细读，要明白口语的定义，谢臻说那个是““若秀才对朋友说家常话”，自然无雕琢。”
那种认为俚语等口语白话的弄拧巴了定义

司空子牧

多数有识见的诗人与批评家并不走极端，而是探索如何利用口语的鲜活自然，同时避免其俚俗浅率。

罗大经《鹤林玉露》评杜甫用俗语，特别指出“然不害其为超妙”——用俗语但不被俗语拉低，反而能超脱出来达到妙境。这暗示口语本身不是问题，关键在于诗人有无能力“化俗为雅”。

谢榛则从学习路径给出警告：“学者不及，则流于浅俗矣”。他推崇“家常话”的自然，但清醒认识到，初学者若火候不够，学“家常话”极易滑向浅俗。

袁枚对“理语”（即民间通俗语言、口语）入诗持肯定态度，认为李白、杜甫、白居易诗中都大量使用俚语，通俗易懂。但他同时推崇姜夔“人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之，诗便不俗”的观点，强调语言的运用需要新意，避免人云亦云。

这才是对口语入诗的态度，不是随便口头语就可以入诗的

司空子牧

诗人是否有能力在运用口语时保持诗性。口语可以带来鲜活、真切、自然之力（如谢榛所赞的“家常话”），但也极易滑入浅俗与鄙俚（如杨慎所警惕的）。真正的大家如杜甫、苏轼，在于其胸襟才力足以“点瓦砾为黄金”，使俗语在诗中“超妙”而不“俗化”。对于后来者，“以俗为雅”是一条需要极高功力才能走通的路，而非简单的语言策略。

司空子牧

诗的发展过程中典范要逐一细细读细细品，精华要吸收，手法要学习，如果只是学习了一点皮毛便觉得自己可以写诗了，便是有点不知高低了。古典诗，终究是小众的，现代诗，也不是人人都可以写的，那种识了字便觉得可以写的，识终究浅了

司空子牧

模仿优秀的诗歌是我们提升水平和写作经验的一种范式。能模仿好也是一种水平，模仿不是抄袭，抄袭是生吞活剥，模仿是借助原作的精神内涵和手法创作出属于自己精神认知的作品。

司空子牧

赠某蛙
诗道之衰，不在才薄，而在心蚀。昔杜牧送薛处士，尚知“韬光隐曜”之节；韩愈赠廖道士，犹存“养性全真”之诫。今观某蛙，断章取义以炫己，毫无人品底线；浅薄无知而自矜，毫无认识底蕴；信口雌黄以惑众，毫无学识基础。拾古人余唾，便作天章；剽网络残言，即称高唱。以妄议为风骨，以诋毁为清高。如此行径，实乃人品之稗莠，文苑之蠹虫。请自珍重，各自认知，各守其道。毋复相扰。最后赠之一拼音--GUN

西蜀秋高

司空子牧 发表于 2026-10-11 13:05
想起来两部志异小说，《聊斋志异》《阅微草堂笔记》

鲁迅认为《聊斋志异》虽写狐鬼，但超越了此前志怪小 ...

纪晓岚评《聊斋志异》：

• 文体问题：一书而兼二体纪昀持传统辨体观念：六朝旧志怪是简短记录见闻；唐人传奇是完整传记。《太平广记》是类书，可以两类并收。但《聊斋》用传奇的细腻笔法写志怪故事，一书之内两种体裁混杂，在他看来体例不纯，不合古例华南师范大...。
• 叙事真实性问题：不该 “随意装点”纪昀认为笔记小说本是记述见闻，应当像实录，不能像戏曲一样添油加醋。他质疑：书中男女私密对话、细微情态刻画得活灵活现，如果不是当事人亲口说，作者从何得知？在他看来，这种细致描摹属于文学虚构，违背 “记录见闻” 的小说本分。
  

简单概括：纪晓岚承认《聊斋》有才气（才子之笔），但认为它不是严谨实录式的著述。
鲁迅《中国小说史略》专门引述这段公案，点评说：纪昀的问题，就是一定要把小说当成真实见闻记录，不承认文学虚构的合理性。

因为如此，所以《阅微草堂笔记》里的故事，大多要注明：我看见的，我父亲看见的，我熟人看见的……这可能也是害怕文字狱吧？

西蜀秋高

司空子牧 发表于 2026-10-11 10:36
江南之美，于诗句之中当属谢氏一族的诗人和陶渊明庾信之诗为代表

您这个有点以偏概全了

司空子牧

西蜀秋高 发表于 2026-10-12 00:46
纪晓岚评《聊斋志异》：

文体问题：一书而兼二体纪昀持传统辨体观念：六朝旧志怪是简短记录见闻 ...

也有一个说法，纪大学士这是要与《聊斋志异》比一比，标榜自己的真实性和采风，而不是完全道听途说

司空子牧

西蜀秋高 发表于 2026-10-12 00:53
您这个有点以偏概全了

可能性比较大，因为我喜欢他们的诗，其他的南朝诗多是艳和萎靡的调调

司空子牧

今天分享“山中宰相”陶弘景的小品文和乐府诗，让大家品味一下古代真隐士真风流和真学问

司空子牧

心如莲华 洁净淡雅。 无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。人生的悲欢离合，酸甜苦辣，皆系于心，心态若安好，有什么是真正过不去的坎呢？身在红尘之中，凡事以善为本，有所为，有所不为，心自然日趋平和、宁静，如开放的莲花一样洁净、淡雅，不为谁开不为谁落。

司空子牧

《南史·谢灵运传》:“灵运曰:‘天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今共分一斗。’”

司空子牧

王安石名句 - “看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”
语出宋·王安石《题张司业集》。诗曰：“苏州司业诗名老，乐府皆言妙入神。看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”张司业：唐代著名诗人张籍，曾任水部郎中、国子司业等职，世称张水部或张司业。寻常：平常，普通。古代八尺为“寻”，倍寻为“常”，寻和常都是平常的长度。奇崛：奇特突出。这两句诗赞美张司业诗作奇特不凡，得之不易，意思是：看起来似乎平平常常，事实上是最奇特最突出的杰作，做它好像很容易，而实际上却是十分艰难，费尽辛苦。后人常引用这两句诗来赞美某种作品或某一成就得来不易，饱含着艰辛的劳动。

司空子牧

甑尘釜鱼--甑（zèng），中国汉字，是古代蒸饭的一种瓦器。
典源出处 《太平御览》卷四六五引 《东观汉记》： 曰： 范丹字史云，为莱芜长，遭党锢事，推鹿车，载妻子，捃(jun) 拾自资，有时绝粮，丹言貌无改。闾里歌之曰：‘甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。’” 《艺文类聚》卷六引吴·谢承《后汉书》 曰：“范丹，字史云，所居单陋，有时绝粮，闾里歌之曰：‘甑中生尘 范史云’也。” 《后汉书·范冉传》亦载。

释义用法 后汉范丹 (一作冉) 字史云，曾被任莱芜长，因党锢事带妻子流浪，靠拾田中遗落的庄稼为生，有时绝粮，仍然不改本色，人称“甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。”甑，古代的一种炊具。后以此典称人贫寒无食。

用典形式

【尘甑】 明·李东阳：“贫怜范叔惟尘甑，贵识王祥有佩刀。”

【范甑】 唐·骆宾王：“藻掞潘江彻，尘虚范甑清。”唐·罗隐：“官序诜枝老，幽尘范甑空。”

【鱼釜】 清·赵执信：“我今卜居迫荒村，鹑衣鱼釜三寒暄。”

【甑尘】 唐·李洞：“声声犹得到君耳，不见千秋一甑尘。”唐·白居易：“但得杯中渌，从生甑上尘。”

【生尘甑】 宋·范成大：“笑我生尘甑，惭君有意袍。”清·归庄：“携得醇醪幸已足，不妨相视生尘甑。”

【尘生甑】 宋·黄庭坚：“又持尘生甑，欲往四立壁。”

【莱芜釜】 唐·卢照邻：“金龟全写中牟印，玉鹄当变莱芜釜。”

【莱芜甑】 唐·杜甫：“尘满莱芜甑，堂横单父琴。”

司空子牧

典故用起来不宜生僻，用的时候能够切合表达最好，万不可生拉硬拽。

司空子牧

每人生活环境和现实不同，所以，很多时候不必劝什么诗心和心灵港湾的，那都是虚伪的；默默祝福就是。不同的生活环境和条件，面对现实的问题不同，会有一些自我、也会产生许多无奈。

司空子牧

当外面的秋风秋雷秋雨来临，默默将祝福送给在外为了生活奔波的人们，祝他们安全达到心愿。