洛水清音再谈笔记之八

司空子牧

今天开始直到周六，下周的二三四，都是有比较重要的培训和会议，国际科学理事会中期会议一些会后落实工作需要组织安排。版块的事情可能关注不会太多，各位谅解

司空子牧

《论语》
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-22 09:58
《论语》
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

“中庸作为一种道德，该是最高等的了！但人们已经长久缺乏这种道德了。”

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-22 09:58
《论语》
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

① 中庸：孔子学说的一种最高道德标准。中，折中，调和，无过之也无不及。庸，平常，普通。

② 鲜：少。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-22 09:58
《论语》
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

“中庸”是儒家思想的核心范畴之一。但在《论语》中，却仅此一处提及。从孔子称“中庸”为至德，则可见他对这一思想的重视。中庸属于哲学范畴，也是道德行为的高度适度状态，是最高的德行。宋儒说，不偏不倚，选择行为之恰到好处，谓之中；就日常生活之长期坚持，谓之庸。中庸就是不偏不倚的、平常的道理。中庸又被理解为“中道”，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-22 09:58
《论语》
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

中庸是一种高度和谐的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的，却是人们所应当追求的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”。中庸不是和稀泥，不是“骑墙”，而是一种完满状态。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-22 09:58
《论语》
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

其实这里中庸便是辩证和不偏不倚

司空子牧

《文心雕龙》
乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时。自《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴：音声推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-22 10:04
《文心雕龙》
乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时。自《咸》、《英》以降 ...

①葛天:传说中的上古帝王。阕:量词，指词或歌曲。八阕:即八首歌曲。

②咸:乐名，即《咸池》，相传黄帝作的乐曲，一说尧作的乐曲。英:乐名，即《六英》，相传帝喾作的乐曲。

③夏甲:《吕氏春秋·音初》说，夏王孔甲在东阳打猎迷路，遇一百姓家人正生孩子，后认为养子，孩子长大，脚被斧头砍伤至残。于是孔甲作《破斧歌》。

④音:应作"心"。音声:指歌的辞令。

⑤土风:指以《诗经·国风》为代表的地方民歌。

⑥丝:指琴瑟类的弦乐器。篁:竹，指箫笛一类的管乐器。

⑦师旷觇(chān)风:相传晋国乐师师旷根据楚国军队的音乐有音调微弱不协调，而判断其士气不振，必定失败。师旷，春秋时晋国的乐师。觇，暗地察看。

⑧敷训:施教。胄子:贵族的子弟后代。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-22 10:04
《文心雕龙》
乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时。自《咸》、《英》以降 ...

不但传说天上常作《万舞》，而且上古葛天氏的时候也曾有过八首乐章。此外，从前黄帝时的《咸池》、帝喾时的《六英》现在都无从考证了。以后涂山氏之女等候夏禹所唱的"候人兮猗"之歌，是南方音乐的开始。有娀氏的两个女儿唱的"燕燕往飞"的歌谣，是北方的乐歌的开始;夏后氏孔甲在东阳作了《破斧歌》，是东方的乐歌的开始，殷帝王整甲作了怀念故乡的歌曲，是西方乐歌的开始。历代音律歌辞的发展演变，是十分复杂的，庶民百姓一般唱本地的歌谣，诗官采集这些民歌的歌词，乐官记录并谱出它们的音乐，使人们的情志、气质通过各种乐器表达出来。因此，晋国的师旷从南方歌声里看到了楚国士气的衰弱，吴国公子季札也能从《诗经》的乐调里看出周朝和各诸侯国的兴起与亡废。真是精妙极了。音乐本来是表达人的思想感情的，所以它能透入人的心灵深处。古先圣王对此非常的重视，坚决制止堵塞一切Y·D糜烂的音乐。教育贵族子弟时，一定要学习歌唱有利政教的音乐。因此，乐曲中所表达的情感能感动天、地、人和四时，它的教化作用能遍及四面八方。

司空子牧

钱三强（1913年10月16日—1992年6月28日），原名钱秉穹 ，核物理学家。原籍浙江湖州，生于浙江绍兴， 中国原子能科学事业的创始人，中国"两弹一星"元勋，中国科学院院士。

1932年，毕业于北京大学预科。1936年，毕业于清华大学。1939年钱三强完成了博士论文《α粒子与质子的碰撞》。1946年底，荣获法国科学院亨利·德巴微物理学奖。1948年，任清华大学物理系教授，中国科学院副院长兼浙江大学校长，中国科协副主席、名誉主席，中国物理学会副理事长、理事长。1980年7月24日，钱三强教授在中南海以《科学技术发展的简况》为题讲课。1992年6月28日，在北京病逝，终年79岁。1999年被追授两弹一星功勋奖章。 

钱三强在核物理研究中获多项重要成果，特别是发现重原子核三分裂、四分裂现象并对三分裂机制作了科学的解释。为中国原子能科学事业的创立、发展和"两弹"研制作出了突出贡献。

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1937年9月，在严济慈的引荐下，到巴黎大学镭学研究所居里实验室攻读博士学位，导师是伊莱纳·约里奥-居里夫人，并跟随化学师葛勤黛夫人做钋的放射源研究，还在约里奥先生主持的法兰西学院原子核化学研究所学习。

1939年钱三强完成了博士论文--《α粒子与质子的碰撞》。

1940年，获法国国家博士学位。

司空子牧

1946年春，钱三强与他的同行合作，经过反复实验，终于发现了铀核的三分裂和四分裂。这一发现不仅反映了铀核特点，而且使人类能进一步探讨核裂变的普遍性。导师约里奥骄傲地说:"这是第二次世界大战后，他的实验室的第一个重要的工作。"

1946年底，荣获法国科学院亨利·德巴微物理学奖。

1947年升任法国国家科学研究中心研究员、研究导师，并获法兰西荣誉军团军官勋章。

司空子牧

1948年，回国后历任清华大学物理系教授，中国科学院近代物理研究所(后为原子能研究所)副所长、所长，中国科学院学术秘书处秘书长，二机部(核工业部)副部长，中国科学院副院长兼浙江大学校长，中国科协副主席、名誉主席，中国物理学会副理事长、理事长，中国核学会名誉理事长，中国科学院特邀顾问等。

从新中国建立起，钱三强便全身心地投入了原子能事业的开创。他在中国科学院担任了近代物理研究所(后改名原子能研究所)的副所长、所长，并于1954年加入了中国共产党。

1955年，中央决定发展本国核力量后，他又成为规划的制定人，被选聘为中国科学院院士(学部委员。1955年被选聘为中国科学院院士(学部委员)。

司空子牧

1956年，钱三强带领40多名科学工作者在苏联实习考察。刚从美国回国的钱学森，也来到苏联和钱三强一同考察。

1956年11月16日，第一届全国人大常委会决定，成立主管原子能工业的第三机械工业部(1958年2月11日改为二机部)，宋任穷任部长，钱三强与刘杰、袁成隆、刘伟、雷荣天等被任命为副部长。他是副部长之中唯一的科学家。聂帅曾经对钱三强说过:"搞原子能，你是行家，就请你提建议，我们大家商讨决定。"

1958年，他参加了苏联援助的原子反应堆的建设，并汇聚了一大批核科学家(包括他的夫人何泽慧)，他还将邓稼先等优秀人才推荐到研制核武器的队伍中。

1959年6月26日，苏联共产党中央来信，拒绝提供原子弹的有关资料及教学模型。8月23日，苏联又单方面终止了两国签定的新技术协定，撤走了全部专家，在苏联专家撤走后，周光召在国外召集数十名海外专家、学子，联名请求回国参战。他们归国后先后参与主持了理论的研究与实验研究工作。

1964年，在他51岁生日之际，所研制出的中国第一颗原子弹爆炸成功。

司空子牧

1967年氢弹又爆炸成功。西方媒体推测，法国国家博士钱三强是中国的核弹之父。

1980年7月24日，钱三强教授在中南海以《科学技术发展的简况》为题讲课。

司空子牧

我们以钱三强和何泽慧两位先生事迹开发了舞台剧《星火长明》，这个剧目我是编剧和策划之一，这部剧获得了诸多荣誉，为中国科学家精神弘扬做出了极大的助力。

司空子牧

钱三强先生有一句名言---科学家是有国界的

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《道德经》第五十三章
使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。非道也哉！

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-22 11:18
《道德经》第五十三章
使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田 ...

[注释]

1、我：我，指有道的圣人。老子在这里托言自己。
2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知识。
3、施：邪、斜行。
4、夷：平坦。
5、人：指人君，一本作“民”。
6、径：邪径。
7、朝甚除：朝政非常败坏。一说宫殿很整洁。
8、厌饮食：厌，饱足、满足、足够。饱得不愿再吃。
9、盗竽：竽又作夸。即大盗、盗魁。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-22 11:18
《道德经》第五十三章
使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田 ...

[译文]

假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-22 11:18
《道德经》第五十三章
使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田 ...

简单一句就是任何人不能走邪路，走了邪路就会得不到拥护乃至于灭亡

司空子牧

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施为之是畏也。

司空子牧

大道甚夷，而民好径。
言大道荡然正平，而民犹尚合之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎？故曰大道甚夷，而民好径。

司空子牧

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。
凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也。故举非道以明，非道则皆盗夸也。

司空子牧

苏辙《老子解》

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
體道者無知、無行、無所施設，而物自化。今介然有知而行於大道，則無所施設建立，非其自然有足畏者矣。

大道甚夷，民甚好徑。
大道夷易，無有險阻，世之不知者，以為迂緩，而好徑以求捷。故凡合其自然而有所施設者，皆欲速者也。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文釆，帶利劍，厭飲食，貨財有餘，是謂盜夸。非道也哉。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。豈復飾末廢本以施設為事，夸以誨盜哉？

司空子牧

《梦溪笔谈》艺文
欧阳文忠尝爱林逋诗歌“草泥行郭索，云木叫钩辀”之句，文忠以为语新而属对亲切。钩辀，鹧鸪声也，李群玉诗云：“方穿诘曲崎岖路，又听钩辀格磔声。”郭索，蟹行貌也。扬雄《太玄》曰：“蟹之郭索，用心躁也。”

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-22 11:47
《梦溪笔谈》艺文
欧阳文忠尝爱林逋诗歌“草泥行郭索，云木叫钩辀”之句，文忠以为语新而属对亲切。钩辀， ...

欧阳修曾经特别喜欢林逋的“草泥行郭索，云木叫钩辀”这两句诗，欧阳修认为这两句诗用词比较新颖而又对仗亲切。钩辀，是形容鹧鸪声的，李群玉诗中说：“方穿诘曲崎岖路，又听钩辀格磔声。”郭索，是螃蟹爬行的样子。扬雄的《太玄经》中说：“蟹之郭索，用心躁也。”

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-22 11:47
《梦溪笔谈》艺文
欧阳文忠尝爱林逋诗歌“草泥行郭索，云木叫钩辀”之句，文忠以为语新而属对亲切。钩辀， ...

① 李群玉：晚唐诗人，曾经任职校书郎。

② 《太玄》：《太玄经》，西汉末期扬雄所著的哲学著作。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-22 11:47
《梦溪笔谈》艺文
欧阳文忠尝爱林逋诗歌“草泥行郭索，云木叫钩辀”之句，文忠以为语新而属对亲切。钩辀， ...

看来古人对新词用法也有心得体会