洛水清音杂谈笔记之十一

司空子牧

苏门四学士黄庭坚、秦观、晁补之、张耒之后，宋代李格非、廖正一、李禧、董荣的并称后四学士

司空子牧

宋韩淲《涧泉日记》卷上载:"廖正一明略、李格非文叔、李禧膺仲、董荣武子，时号'后四学士'。明略有《竹林集》，文叔有《济北集》，膺仲、武子文集未之见也。"黄庭坚、秦观、晁补之、张耒四人，文学史上称"苏门四学士"，这已为我们所熟知;但据这条记载，当时还有"后四学士"，对此学界很少提及，更无人对他们进行专门研究。按:韩淲(1159~1224)，字仲止，号涧泉，祖籍开封，元吉子，南渡后居上饶(今属江西)。所著《涧泉日记》，现存《永乐大典》本，凡三卷，另有《涧泉集》二十卷传世。《四库提要·涧泉日记提要》称韩淲"人品学问，即具有根柢。……其亲串亦当代故家，如东莱吕氏之类，故多识旧闻，不同剿说"。则其为人为学都可信赖，所言廖正一等"时号'后四学士'"，必当有所据依。只是四人文集散佚，其中李禧、董荣两家的史料遗存极少，作为一个文学群体，长期为历史的尘埃所掩，便几乎从研究者的视野中消失。唯其如此，更有发掘和考察的必要，否则，许多研究就难免存在缺失，比如苏轼文学集团的核心，一般就只知是"四学士"或"六君子"。本文拟钩沉发覆，考述廖正一、李格非等四人的生平事迹、著作及与苏轼等人的关系，并略论他们的文学思想及创作成就，以求对"后四学士"有较多的了解。

司空子牧

苏门四学士苏门四学士即黄庭坚、秦观、晁补之、张来四人合称。 都出自苏轼门下，最先将此四人并称加以宣传即苏封本人。他说:“如黄庭坚鲁直、显补之无咎、秦观大虚、张来文潜之流皆世未之知，而轼独先知。”(《答李昭书》)。苏门四学士又和陈师道、李合称苏门六学士。

司空子牧

黄庭坚(1045—1105年)，字鲁直，号山谷道人、涪翁，洪州分宁(江西省九江市修水县)人，北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。黄庭坚擅文章、诗词，尤工书法。诗风奇崛瘦硬，力摒轻俗之习，开一代风气，早年受知于苏轼，诗与苏轼并称“苏黄”，后为江西诗派的形成及发展奠定了基础，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”(黄庭坚为其中一宗)之称。词与秦观齐名，然词风流宕豪迈，较接近苏轼，有《山谷词》。黄庭坚书法初以宋代周越为师，后来受到颜真卿、怀素、杨凝式等人的影响，又受到焦山书体的启发，形成自己的风格，与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋四家”，主要墨迹有《松风阁诗》、《华严疏》、《经伏波神祠》等。

司空子牧

晁补之(1053—1110年)，字无咎，号归来子，济州钜野(今山东巨野)人，北宋时期著名文学家，与张耒并称“晁张”。晁补之在诗、文、词诸方面均有所建树：其诗风与张耒接近，而且以乐府诗见长。他的乐府诗具有浓郁的民歌风味，如《豆叶黄》;晁补之的词风颇能追步苏轼，如《洞仙歌·填卢仝词》就是效法苏轼的《哨遍》之隐括陶潜的《归去来辞》的，《摸鱼儿·东皋寓居》则被公认为其代表作;晁补之的散文成就高于诗，风格温润典缛，流畅俊迈，他的记叙体散文，如《新城游北山记》、《拱翠堂记》等，或即景抒情，描摹真切;或借事寓理，叙议交织，均可看出苏(轼)文的影响，著有《鸡肋集》70卷，其中诗赋23卷，杂著散文47卷。苏轼称其文博辩隽伟，绝人远甚，必显于世。

司空子牧

秦观(1049—1100年)，字少游，一字太虚，别号邗沟居士，高邮军武宁乡左厢里(今江苏省高邮市三垛镇少游村)人。北宋婉约派词人，被尊为婉约派一代词宗，儒客大家，学者称为淮海居士。秦观的成就主要在词的创作上，他是婉约派的大家，其词大多描写男女情爱和抒发仕途失意的哀怨，文字工巧精细，音律谐美，情韵兼胜，如其代表作《鹊桥仙·纤云弄巧》中“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”被称为化腐朽为神奇。秦观诗文亦为北宋一大家，秦观诗感情深厚，意境悠远，风格独特，在两宋诗坛自成一家。散文以政论、哲理散文、游记、小品文最为出色。其策论文笔犀利，说理透彻，引古征今，富有说服力和感染力。其代表作有《淮海集》40卷、《劝善录》、《逆旅集》，及其所著《蚕书》是我国现存最早的一部蚕桑专著。

司空子牧

张耒(1054—1114年)，字文潜，号柯山，亳州谯县(今安徽亳州市)人，北宋时期大臣、文学家。张耒是“苏门四学士”中辞世最晚而受唐音影响最深的作家，因其曾担任过起居舍人，所以人又称其张右史;因其晚年居陈(今河南淮阳)，陈地古名宛丘，所以人亦称其宛丘先生;因其仪观甚伟，魁梧逾常，所以人复称其“肥仙”。张耒平生仕途坎坷，屡遭不幸，可他从未忘怀操写诗文，其著作被后人多次雕版印行，名为《柯山集》、《宛丘集》等。其诗早年体制丰腴，音节浏亮，东坡称之“汪洋冲淡，有一唱三叹之音”，晚岁落其华，趋务平易，酷肖白居易、张籍，一时独步吟坛;其文则雄深雅健。纤秾瑰丽，无所不有，蔚然成家。与此同时，面对辽、夏对北宋的侵凌，他也积极主张开边御敌，建立奇功，他的《少年行》、《昭陵六马》、《听客话澶渊事》等无不洋溢着一股勃郁的爱国主义精神，读来令人感奋不已。

司空子牧

廖正一等四人，必须及苏轼之门，且在与苏轼的关系上，同黄、秦等苏门"四学士"有可比性，才有资格称"后四学士"。然因李禧、董荣事迹已不可详，故此所考，只能以廖、李二人为主。

司空子牧

廖正一与前"四学士"，更是游伴兼诗友。他与晁补之为同年进士。《能改斋漫录》卷一六《晁无咎嘲田氏词》曰:"元丰己未(二年)，廖明略、晁无咎同登科。明略所游田氏者，姝丽也。一日，明略邀无咎同过田氏，田氏遽起，对鉴理发，且盼且语，草草妆掠，以与客对。无咎以明略故有意而莫传也，因为《下水船》一阕……"此事又见《苕溪渔隐丛话》后集卷三三。既涉及私生活，可见两人关系之亲密无间。廖正一登第时，黄庭坚有《次韵晁补之廖正一赠答诗》，咏廖氏道:"十年山林廖居士，今随诏书称举子。文章宏丽学西京，新有诗声似侯喜。"又有《再次韵呈廖明略》，称"学如云梦吞八九，文如壮士开黄间"。又《再答明略二首》之二道:"廖侯言如不出口，铨量今古大如斗。度越崔张与二班，古风萧萧笔追还。"如此之类的次韵唱和诗，还有多首。(12) 则不仅晁补之，连黄庭坚也对廖正一赞之不置。苏轼曾在《与李昭玘书》中，对这些唱和诗作了很高评价:"观足下新制，及鲁直、无咎、明略等诸人唱和，于拙者便可阁笔，不复措词。"(13) 二十多年后的元符三年(1100)四月二十五日，晁补之作《跋廖明略能赋堂记后》，有曰:"余同年生廖明略，学问博古，志操如雪霜，然以方北郭顺子，则清而未容，故骜世患。"(14) 这时，廖正一已作古，作者在经历了太多的宦海风波之后，读罢老友文章，回顾往事，可谓百感交集。

司空子牧

李格非，《宋史》本传称其为太学博士时，"以文章受知于苏轼"。考苏轼于元佑四年(1089)七月出知杭州到任，元佑六年二月以翰林学士承旨诏归，五月下旬抵京，八月出知颍州。据徐培均《李清照年谱》，元佑六年"格非官太学博士，俄转校对秘书省黄本书籍";"格非之任此职(指校对秘书省黄本书籍)，当在本年十月哲宗驾幸太学之后"。(15) 则李格非为太学博士时，苏轼正在京师，他以文章受知苏轼，应在该年六至八月间。

司空子牧

叶梦得《廖明略竹林集序》记廖正一言曰:

吾深服左氏，而乐道范晔之秀正温绎。晔尝自叙其书，以为"但多公家之言，而少事外远致"，吾所恨亦云。丘明不可及也，异时有置吾于晔伯仲之间，吾尚无愧。往有评吾文似尹师鲁者，吾虽不学师鲁，然意善其言。

接着，叶氏说:"是时余见明略文固多，知其所自道不诬也。"(18) 由知廖正一崇尚《左传》，甚至认为"丘明不可及"。所作文章，自认为与范晔"但多公家之言，而少事外远致"有同恨。廖氏的文章风格，时人以为似尹洙(师鲁)。《宋史》本传称尹洙"尤深于《春秋》"。欧阳修《尹师鲁墓志》谓其"为文章简而有法"(19)，并在《论尹师鲁墓志》中解释说:"此一句，在孔子六经，惟《春秋》可当之，其它经非孔子自作文章，故虽有法，而不简也。"(20) 虽现存廖正一文章极少，我们可以推想，他的整体风格也是简古，即《廖明略竹林集序》所说的"曲奥简洁"(详下引)，故其乐意接受"似尹师鲁"的评论。但他同时又追求"秀正温绎"，"事外远致"，故叶《序》又谓"音节遒峻，精新焕发，使人读之，不觉矍然增气"(亦详下引)，则又对"简古"有所超越。

廖正一又擅四六。王铚《四六话》卷上曰:"廖友明略作四六，最为高奇。尝谓仆言:须要古人好语换却陈言，如职名二字便不可入四六。"他反对"陈言"，但又爱好"古人好语"，既不堆垛典故，又能汲收前人的语言精华，故所作"高奇"。

较之廖正一，李格非更以善论文知名当时。《宋史·李格非传》曰:

格非苦心于词章，陵轹直前，无难易可否，笔力不少滞。尝言:"文不可以苟作，诚不著焉，则不能工。且晋人能文者多矣，至刘伯伦《酒德颂》、陶渊明《归去来辞》，字字如肺肝出，遂高步晋人之上，其诚著也。

司空子牧

韩淲《涧泉日记》称廖正一等四人当日号"后四学士"，当得其实。"后四学士"中的廖正一、李格非，元佑间曾受知苏轼，李禧、董荣盖也有大略相似的经历，而廖、李又先后入党籍，政治上与苏轼及黄庭坚等"四学士"的遭遇相同。虽限于史料，对他们的生平事迹、他们与苏轼的关系，以及四人间的相互关系等皆知之不多(李、董几无所考)，而四人文集又都亡佚，很难窥其创作全貌;但从流传篇什和宋人评说中，可知他们的文学理论和诗文创作都颇具特色，与前"四学士"一样，他们也是苏轼文学的传人，元佑文坛的中坚。固然，就整体成就和在文学史上的影响论，"后四学士"盖难与前"四学士"比肩;但当日既有此称，其群体应足以不让黄、秦、晁、张专美于前。发掘和研究"后四学士"，无论对研究元佑文学，还是对全面考察苏轼文学集团，都具有开拓疆域、扩大视野、丰富内涵的意义。

司空子牧

《诗品》
古诗

其体源出于《国风》。陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金！其外「去者日以疏」四十五首，虽多哀怨，颇为总杂。旧疑是建安中曹﹑王所制。「客从远方来」、「橘柚垂华实」，亦为惊绝矣！人代冥灭，而清音独远，悲夫！

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-25 12:33
《诗品》
古诗

对汉代无名氏五言古诗（即《古诗十九首》等）的高度评价，称赞其文辞温婉清丽、意境悲凉悠远，艺术成就极高。
此处评价的并非陆机的拟作，而是陆机所模拟的汉代无名氏五言古诗（如《古诗十九首》）

司空子牧

《诗品》
魏陈思王植

其源出于《国风》。骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟乎！陈思之于文章也，譬人伦之有周、孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映馀晖以自烛。故孔氏之门如用诗，则公干升堂，思王入室，景阳、潘、陆，自可坐于廊庑之间矣。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-25 12:35
《诗品》
魏陈思王植

这是对曹植作品文风的总结

司空子牧

《诗品》

宋临川太守谢灵运

其源出于陈思，杂有景阳之体。故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁芜为累。嵘谓若人兴多才高，寓目辄书，内无乏思，外无遗物，其繁富宜哉 ！然名章迥句，处处间起；丽典新声，络绎奔会。 譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。初，钱塘杜明师夜梦东南有人来入其馆，是夕，即灵运生于会稽。旬日，而谢玄亡。其家以子孙难得，送灵运于杜治养之。十五方还都，故名「客儿」。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-25 12:36
《诗品》

宋临川太守谢灵运

谢灵运的诗风学之陈思王曹植

司空子牧

《续诗品》袁枚
崇意

虞舜教夔，曰『诗言志』。何今之人，多辞寡意？意似主人，辞如奴婢。主弱奴强，呼之不至。穿贯无绳，散钱委地。开千枝花，一本所系。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-25 12:39
《续诗品》袁枚
崇意

诗言志：引用虞舜教导夔的典故，指出诗歌的本质是表达人的思想、情感和志向 百度知道 。 主弱奴强：袁枚批评当时诗人过分追求辞藻华丽（奴），却缺乏真情实感（主）。如果思想感情不能驾驭辞藻，就像主人软弱无法指挥奴仆，导致作品松散无神 。 散钱委地：比喻没有主旨贯穿的诗作，如同散落的铜钱，虽多却无序；唯有以“意”为绳，才能将辞藻串联成有机整体

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-25 12:39
《续诗品》袁枚
崇意

创作启示 立意先行：写作应先确立核心思想（意），再安排文辞（辞）。意是主干，辞是枝叶，根深才能叶茂  。 避免堆砌：切忌为了炫技而堆砌辞藻，导致内容空洞、逻辑混乱。好的作品应如“开千枝花，一本所系”，所有修饰都服务于核心主旨

司空子牧

《续诗品》袁枚
精思
疾行善步，两不能全。暴长之物，其亡忽焉。文不加点，兴到语耳。孔明天才，思十反矣。惟思之精，屈曲超迈。人居屋中。我来天外。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-25 12:41
《续诗品》袁枚
精思
疾行善步，两不能全。暴长之物，其亡忽焉。文不加点，兴到语耳。孔明天才，思十反矣 ...

扎实的思考与积累比表面的速度更重要，厚积才能薄发。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-25 12:41
《续诗品》袁枚
精思
疾行善步，两不能全。暴长之物，其亡忽焉。文不加点，兴到语耳。孔明天才，思十反矣 ...

疾行善步，两不能全：快速行走和稳健步伐难以兼得，比喻创作速度与质量往往不可兼得 知识贝壳  。
暴长之物，其亡忽焉：突然迅速生长的事物，灭亡也很快，警示创作者不要追求没有根基的速成 知识贝壳  。
文不加点，兴到语耳：所谓“文不加点”（一气呵成不加修改）只是兴致到了的自然流露，并非普遍规律  。
孔明天才，思十反矣：即使是诸葛亮这样的天才，也要反复思考（“思十反”典出《论语》“季文子三思而后行”，此处极言思考之深），可见精思的重要性

司空子牧

《续诗品》袁枚
博习
万卷山积，一篇吟成。诗之与书，有情无情。钟鼓非乐，舍之何鸣？易牙善烹，先羞百牲。不从糟粕，安得精英？曰『不关学』，终非正声。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-25 12:43
《续诗品》袁枚
博习
万卷山积，一篇吟成。诗之与书，有情无情。钟鼓非乐，舍之何鸣？易牙善烹，先羞百牲 ...

“万卷山积，一篇吟成”：形容诗人需阅读万卷书籍，积累如山，才能吟咏出一篇佳作。强调厚积薄发，没有大量的输入就没有高质量的输出 。
“诗之与书，有情无情”：诗歌是情感的抒发（有情），而书本知识是客观的记录（无情）。袁枚指出二者关系，认为诗歌不能脱离书本知识，但又要超越枯燥的文字，注入情感 。
“钟鼓非乐，舍之何鸣”：钟和鼓本身不是音乐，但如果舍弃了它们，音乐又如何发出声响呢？比喻书本知识如同乐器，是表达情感、创作诗歌的必要工具和基础 。
“易牙善烹，先羞百牲”：易牙是古代著名的厨师，他善于烹饪，是因为先备齐了各种牲畜食材。比喻诗人要写出好诗，必须先广泛涉猎、积累素材，从“糟粕”中提炼“精英” 简书 。
“不从糟粕，安得精英！曰不关学，终非正声”：如果不经过对大量普通甚至粗糙材料的学习与筛选，怎能得到精华？如果说写诗与学问无关，那终究不是正统优美的声音

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-25 12:43
《续诗品》袁枚
博习
万卷山积，一篇吟成。诗之与书，有情无情。钟鼓非乐，舍之何鸣？易牙善烹，先羞百牲 ...

积累和学习及准备的因故关系

司空子牧

词典是按一定的次序编列语词,分别加以解释的工具书。信息论兴起以后，词典的概念有所扩大。凡是学科就有信息，有信息就有必要编出词典以便检索，于是词典就和知识的储存和编排同义了。和“词典”同属词典学的有“难词汇”、“词汇”、“名著或名家用词索引”、“分类词汇”；中国古时有“字源”、“字通”、“字鉴”等书名，而“字书”是通称。

司空子牧

中国古代的字书可以追溯到公元前 8世纪的《史籀篇》,现存最古的是史游的《急就篇》(公元前 1世纪),是一种儿童识字课本。按意义编排的《尔雅》大约成书于公元前 3世纪，是解释字义和分类编排事物名称的字书。扬雄的《方言》是中国第一部记录方言的书，成书于公元1世纪初。许慎的《说文解字》成书于公元100年，它将汉字分为 540部，并按“六书”说明文字。中国从汉代以后,词典学即分为①没有注解的分类识字课本,②有注解，按意义编排的分类字典，③按部首编排并解释字的形、声、义字典，④按意义排列的方言字汇。清代官修的《康熙字典》成书于1716年,收47021字。按部首编排近几十年出版的词典，通行最广的是《辞源》和《辞海》。此外,《汉语大词典》和《汉语大字典》从1986年起陆续出版。

司空子牧

典故之庄子
典故垂天翼　鳞翼　负青天　九万鹏　鸠居　九万扶摇　北溟鱼　九万风　凌风翔　抟鹏　北溟鲲　羊角风　鲲化　南鹏　鲲海　海鹏　鲲鹏变化　鹏鲲　万里鹏程　鹏程万里　鹏翅　垂天鹏　大鹏飞　图南翼　九万抟　风鹏　九霄鹏　溟鹏　扶摇力　抟风翼　化鲲　鲲化鹏　水击三千里　三千击浪　天池鹏　九万抟风　鲲鹏化　鹍化　鹏化　摩天翼　鲲鹏万里　天池翼　青冥姿　变化鲲鹏　垂天鹏翼　大鹏击水　击水三千里　鸠鹏　九鲲　鲲鹏游　凌云翅　鹏抟　大鹏　九万鹏风　蹑扶摇　适南海　天南翼　图南　图南羽翮　抟扶　抟溟　北溟翼　蔽天鹏　冲天鹏翅　反溟极　奋北溟　化北鱼　鲸鹏游　鸠鹏自乐　九万欲抟空　九万云霄路　鲲移鹏徙　鹍鹏　溟翼　溟鱼一息化天津　南溟风浪　南图　喷浪溟鲲　鹏北海　如云长翮　腾鲲　抟垂翼　抟风　抟风起北溟　北极羁羽　垂天　海鸟远天地　海远到天池　化鹏　击浪天地　九万风鹏　鲲鱼化鹏　南溟　南溟垂翼　鹏背　鹏飞　鹏海　鹏举　鹏兴　鹏翼　鹏远天池　云鹏　著鲲　壮志南溟
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