洛水清音杂谈笔记之十三

司空子牧

《心经》继续解

‘舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。’

　　这里所说的‘色不异空’等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。据文献报导，在现代科学领域里，已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性，并具有波动性（如无线电波）。正像有些科学家所指出，所谓颗粒只是场强较高的空间，其中并无一物，这不是‘色即是空’吗？在宏观世界里，已以实验证明‘空生万法’的论点。如天文编号为：Ｍ八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬，其中是高速高能电子，这种从非物质之中，也即从虚空之中，能射出物质，这不是‘空即是色’吗？心经关于色、空问题的精辟理论，正由科学实验不断证实。但这些仅是从物质世界方面，说明缘起性空，变幻无穷的情况，藉此作为比喻。实际上心经所说的涵义，则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的‘性色真空，性空真色’（楞严经）、色空不二、性相圆融的圆觉境界！

司空子牧

当大弟子舍利弗，向观世音菩萨请问般若法门时，菩萨便以亲身所证答之。‘色不异空’就是说万法因缘所生，其性本空；‘空不异色’就是说，其性虽空，而不碍因缘和合，生起万法。故曰‘不异’。不异就是无差别、无二相的意思，也就是不离，说明并非离色别有空，离空别有色。又进一步说明，色与空不是二法，现象与本质不二。譬如水与波不二，同是湿性。又如镜与影的关系，所现的影，就是能现的镜。空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。楞严经所谓色身、虚空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。

司空子牧

不但真空自性与物质不二，而且与种种心念，也是不二的，所以说：‘受、想、行、识亦复如是。’即有形之相，与无形之相，都与自性无二无别。影虽多种，同为实相。总之，觉性如宝珠，五蕴如珠体所现的五色。这就说明了色空不二，缘起性空，性空缘起的道理，是宇宙间事事物物的真理和实相。

司空子牧

我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。

司空子牧

"不二"核心含义是没有二元对立、一实平等，在佛学中特指超越分别对立的究竟境界。

司空子牧

不二 = 悟道：心和道无别，无妄想执着时，心即真心本性，此即不二。世间万象是不二的妙用，而不二本身指一真法界（自性、空性、法身佛、大道）。

司空子牧

瓯北诗话
白香山诗 　　中唐诗以韩、孟、元、白为最。韩、孟尚奇警，务言人所不敢言；元、白尚坦易 ，务言人所共欲言。试平心论之，诗本性情，当以性情为主。奇警者，犹第在词句间 争难斗险，使人荡心骇目，不敢逼视，而意味或少焉。坦易者，多触景生情，因事起 意，眼前景，口头语，自能沁人心脾，耐人咀嚼。此元、白较胜于韩、孟。世徒以轻 俗訾之，此不知诗者也。元、白二人才力本相敌，然香山自归洛以后，益觉老干无枝 ，称心而出，随笔抒写，并无求工见好之意，而风趣横生，一喷一醒，视少年时与微 之各以才情工力竞胜者，更进一筹矣。故白自成大家，而元稍次。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-29 09:55
瓯北诗话
白香山诗 　　中唐诗以韩、孟、元、白为最。韩、孟尚奇警，务言人所不敢言；元、白尚坦易 ，务言 ...

香山诗名最著，及身已风行海内，李谪仙后一人而已。观其与微之书云：〔自长 安至江西，三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者；士庶、僧 道、孀妇、处女之口，往往有诵仆诗者。军使高霞寓，邀妓侑客，妓曰：我诵得白学 士《长恨歌》，岂他比哉！由是增价。汉南主人宴客，诸妓见仆来，指曰：此《秦中 吟》、《长恨歌》主耳。微之序其集，亦曰：〔禁省、观寺、邮堠墙壁之上无不书， 王公、妾妇、牛童、马走之口无不道，至于缮写摹勒，街卖于市。又云鸡林贾人，求 市颇切，自云本国宰相，每以百金换一篇，其甚伪者，辄能辨别之。〕是古来诗人， 及身得名，未有如是之速且广者。盖其得名，在《长恨歌》一篇。其事本易传，以易 传之事，为绝妙之词，有声有情，可歌可泣，文人学士既叹为不可及，妇人女子亦喜 闻而乐诵之。是以不胫而走，传遍天下。又有《琵琶行》一首助之。此即全无集，而 二诗已自不朽，况又有三千八百四十首之工且多哉！

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-29 09:55
瓯北诗话
白香山诗 　　中唐诗以韩、孟、元、白为最。韩、孟尚奇警，务言人所不敢言；元、白尚坦易 ，务言 ...

中唐以后，诗人皆求工于七律，而古体不甚精诣，故阅者多喜律体，不喜古体。 惟香山诗，则七律不甚动人，古体则令人心赏意惬，得一篇辄爱一篇，几于不忍释手 。盖香山主于用意，用意则属对排偶，转不能纵横如意；而出之以古诗，则惟意所之 ，辨才无碍。且其笔快如并剪，锐如昆刀，无不达之隐，无稍晦之词；工夫又锻炼至 洁，看是平易，其实精纯。刘梦得所谓〔郢人斤斫无痕迹，仙人衣裳弃刀尺〕者，此 古体所以独绝也。然近体中五言排律，或百韵，或数十韵，皆研炼精切，语工而词赡 ，气功而神完，虽千百言亦沛然有馀，无一懈笔。当时元、白唱和，雄视百代者正在 此。后世卒无有能继之，此又不徒以古体见长也。

司空子牧

瓯北诗话

苏东坡诗 　　以文为诗，自昌黎始；至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。今试平心 读之，大概才思横溢，触处生春，胸中书卷繁富，又足以供其左旋右抽，无不如志。 其尤不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难显之情，此 所以继李、杜后为一大家也。而其不如李、杜处，亦在此。盖李诗如高云之游空，杜 诗如乔岳之矗天，苏诗如流水之行地。读诗者于此处著眼，可得三家之真矣。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-29 09:56
瓯北诗话

苏东坡诗 　　以文为诗，自昌黎始；至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。今试平心 读之 ...

坡诗不尚雄杰一派，其绝人处在乎议论英爽，笔锋精锐，举重若轻，读之似不甚 用力，而力已透十分，此天才也。试即其诗，略为举似。五古如： 读书想前辈，每恨生不早。纷纷少年场，犹得见此老。《哭刁景纯》 〔馀光幸分我，不死安可独。〕《答陈季常》 〔丈夫贵出世，功名岂人杰。〕《和陶诗》 〔年来万事足，所欠惟一死。〕《海外归赠郑秀才》七古如： 〔当其下手风雨快，笔所未到气已吞。〕《题王维吴道子画》 世人岂不硕且好，身虽未病中已疲。此叟神完中有恃，谈笑可却千熊罴。 至今遣像兀不语，与昔未死无增亏。《题杨惠之塑维摩像》 〔虽无尺箠与寸刀，口吻排击含风霜。〕《送刘道原》 颜公变法出新意，细筋入骨如秋蝇。徐家父子亦秀绝，字外出力中藏棱。 《墨妙亭诗》 耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂，造物应须日千变。 《泗州僧伽塔》 〔我从山水窟中来，尚爱此山看不足。〕《游道场山河山》 〔世上小儿誇疾走，如君相待今安有！〕《往富阳李节推先行留风水洞见待》 〔黄鸡催晓不须愁，老尽世人非我独。〕《与宗同年饮》 〔觉来落笔不经意，神妙独到秋毫颠。〕《题吴道子画》 〔长松千尺不自觉，企而羡者蓬与蒿。〕《赵阅道高斋诗》 〔脚力尽时山更好，莫将有限趁无穷。〕《登玲珑山诗》此皆坡诗中最上乘，读者可 见其才分之高，不在功力之苦也。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-29 09:56
瓯北诗话

苏东坡诗 　　以文为诗，自昌黎始；至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。今试平心 读之 ...

坡诗有云：〔清诗要锻炼，方得铅中银。〕然坡诗实不以锻炼为工，其妙处在乎 心地空明，自然流出，一似全不著力，面自然沁入心脾，此其独绝也。今第就七言律 论之，如： 〔天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。〕《有美堂暴雨》 〔人未放归江北路，天教看尽浙西山。〕《游杭州诗》 〔令严钟鼓三更月，野宿貔貅万灶烟。〕《侍祠郊丘》 〔弄风骄马跑空立，趁免苍鹰掠地飞。〕《常山小猎》 〔龙捲鱼觊并雨落，人随鸡犬上墙眠。〕《江涨》 〔露布朝驰玉关塞，捷书夜报甘泉宫。〕《洮西捷报》此数联固坡集中最雄伟之作， 然非其至也。 〔人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。〕《与潘郭二生同游忆去岁旧迹》 〔官事无穷何日了，菊花有信不吾欺。〕《次张十七赠子由》诗 〔倦客再游今老矣，高僧一笑故依然。〕《书普庵长老壁》 〔门外想无千斛米，墓中知有百年人。〕《送李邦直赴史馆》 〔属纩家无十金产，过车巷哭六州民。〕《陆诜挽诗》 〔请看行路无从涕，尽是当年不忍欺。〕《徐君猷挽诗》 〔江上秋风无限浪，枕中春梦不多时。〕《次蒋颖叔韵》 〔旧游似梦徒能说，迁客如僧岂有家？〕《酬黄师是送酒》 〔醉眼有花书字大，老人无睡漏声长。〕《夜直玉堂》 〔佐卿恐是归来鹤，次律宁非过去僧。〕《惠州白鹤观新居将成》 〔相与齧毡持汉节，何妨振履出商音。〕《海外归答郑介夫》 〔当日无人送临贺，至今有庙祀潮州。〕《北归过岭》此数十联，乃是称心而出，不 假雕饰，自然意味悠长，即使事处，亦随其意之所欲出，而无牵合之迹。此不可以声 调格律求之也。又如《和荆公绝句》云： 〔春到江南花自开。〕在儋耳，夜过诸黎之家云： 〔中原北望无归日，邻火村舂自往还。〕 觉千载下犹有深情，何必以奇警雄骜见长哉！

司空子牧

说诗啐语

二 事难显陈，理难言罄，每托物连类以形之；郁情欲舒，天机随触，每借物引怀以抒之 ；比兴互陈，反覆唱叹，而中藏之欢愉惨戚，隐跃欲传，其言浅，其情深也。倘质直 敷陈，绝无蕴蓄，以无情之语而欲动人之情，难矣。王子击好晨风，而慈父感悟；裴 安祖讲鹿鸣，而兄弟同食；周盘诵汝坟，而为亲从征。此三诗别有旨也，而触发乃在 君臣、父子、兄弟，唯其可以兴也。读前人诗而但求训诂，猎得词章记问之富而已， 虽多奚为？

司空子牧

说诗啐语
五 有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。如太空之中，不著一点；如星宿之海 ，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下数人而 已。

司空子牧

《人间词话》
〔三十〕「风雨如晦，鸡鸣不已」，「山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇」，「树树皆秋色，山山尽落晖」，「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮」，气象皆相似。

司空子牧

《人间词话》
〔四十〕问「隔」与「不隔」之别，曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣；东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。「池塘生春草」，「空梁落燕泥」等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游·咏春草》上半阙云：「阑干十二独凭春，晴碧远连云，二月三月，千里万里，行色苦愁人。」语语都在目前，便是不隔。至云「谢家池上，江淹浦畔」，则隔矣。白石《翠楼吟》：「此地，宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草萋萋千里。」便是不隔。至「酒祓清愁，花消英气」，则隔矣。然南宋词虽不隔处，比之前人，自有浅深厚薄之别。

司空子牧

《增广贤文》
近水知鱼性，近山识鸟音。 易涨易退山溪水，易反易复小人心。 运去金成铁，时来铁似金。 读书须用意，一字值千金。

司空子牧

《增广贤文》
古人不见今时月，今月曾经照古人。

先到为君，后到为臣。

莫道君行早，更有早行人。

莫信直中直，须防仁不仁。

山中有直树，世上无直人。

自恨枝无叶，莫怨太阳偏。

大家都是命，半点不由人。

司空子牧

《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-29 10:10
《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

广博学习：东汉郑玄认为“大学”是指通过广博学习，可以达到从政的目的（《礼记·大学》注）

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-29 10:10
《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

成人之学：朱熹非常重视《大学》，他把《大学》分为经、传，提出了三纲领、八条目之说。他认为“大学”是为学的理性阶段，人生八岁至十五岁期间学习洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，而《大学》阶段则是穷理、正心、修己、治人之道的求道阶段

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-29 10:10
《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

大学之道，在于显明我们自身本有的光明的性德，在于亲近民众，使人人恢复原本就有的光明的性德，在于让我们自己和他人都回归到圆满的本性中来。

司空子牧

《大学》之二
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-29 10:12
《大学》之二
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所 ...

知道要止于至善，然后才能志有定向；志有定向，然后才能心不妄动；心不妄动，然后才能安于目前的处境；安于目前的处境，然后才能虑事精详；虑事精详，然后才能达到至善的境界。天下万事万物都有根本和枝末，有终结和开始。能够明了万事万物本末始终的道理，皆接近于明了大学之道了。

司空子牧

《大学》之三
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-29 10:12
《大学》之三
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者 ...

曾国藩云：“一念不生之谓诚。”意者，心之所发也。诚意，言心之所发，一于善而皆有实也。《礼记正义》：“总包万虑谓之为心，情所意念谓之意。若欲正其心使无倾邪，必须先至诚，在于忆念也。若能诚实其意，则心不倾邪也。”

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-29 10:12
《大学》之三
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者 ...

自古以来那些想要让全天下人都显明其明德的人，先要治理好自己的国家，要治好自己的国家，先要整治好自己的家，要整治好自己的家，先要修好己身，要修好身，先要端正自己的心念，要端正自己的心念，就要保持真诚恭敬之意，要想能保持真诚恭敬之意，则要觉悟宇宙人生的真相，要觉悟宇宙人生的真相，则要革除我们内心的各种物欲。

司空子牧

《大学》之四

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-29 10:14
《大学》之四

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治； ...

能够革除内心的私欲，就能够觉悟宇宙人生的真相；知道宇宙宇宙人生的真相，（万物皆是我自性所现）就能够对一切人、事、物保持真诚恭敬；能够对一切事物保持真诚恭敬，我们的心念就能够端正；我们的心念端正了，就能够修好己身；己身修好了，家自然就能够整治好；把家整治好了，就能够把国治理好；把国治理好了，国泰民安之后天下也就太平了。从国家领导人到普通百姓，都要以修身作为根本，身没有修好而希望家国天下得到治理，是从来没有的事情。对修身应该视为首要的反而视为次要，对治国平天下应该视为次要的反而视为首要，这样要想使恩泽及于天下，是不会有的事。明白修身是治国平天下的源头，这叫知道根本，这就称为是知的极致。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-29 10:14
《大学》之四

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治； ...

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。