树 山 诔

之达

树 山 诔（2006年10月27日）
树山辞世，倏忽十年。华年早陨，壮志未酬；无论何故，惟余长恸。
“十年生死两茫茫”，然音容常在，追思不绝，遂成此文，聊寄哀思之万一。

吾弟树山，春秋卅三；事业初成，室家美满 ；鹏程初展，旭日方悬；突兀迷离，撒手人寰；亲朋摧恸，吾内如煎。悲矣痛矣，可惜可叹！

吾弟树山，双城生诞；幼即颖慧，力学志远；弱冠许国，报效家园；夙愿得偿，躬耕广电；人誉三郎，忘我能干；天资俊朗，才器超然；思维开拓，行断果敢；八载劬劳，颇有贡献。英矣俊矣，可敬可赞！

吾弟树山，非同一般；博闻强识，出口成篇；秉性直善，温润恭谦；孝悌忠义，乐善好援；立身以诚，处世乐观；宅心仁厚，博爱人间；待友剖心，事职竭殚；求臻求善，持重内敛；谦谦君子，堂堂好男。雄矣伟矣，可爱可羡！

吾弟树山，别兮十年；音容笑貌，历历目前；昔时敬我，大哥心暖；今隔幽明，万语难宣；泉壤虽殊，情谊弥坚；君子之交，金石永镌；惟惜俊彦，中道忽捐；理当长计，拨雾望远；生如朝露，自当珍怜；情义千钧，重于岱山。情矣义矣，可修可言！

人生在世，志当为先；若无圭臬，终世茫然；从政尤慎，岂可轻癫？罔顾黎庶，何以为官？  蝇营权财，终类彘犬；心系苍生，鹏翼抟天；不卑不亢，脊直昂轩；近贤远小，斥佞去谗；时下不古，立品维艰；崇善为本，善则周全；立德贵乎，忠直为范；立行贵乎，方圆兼权；君子虑忧，小人耽钱；敬上勿谄，待下无蛮；衔环思报，交友惟虔；忠信礼义，孝悌清廉。志矣信矣，当书当镌！

宇宙浩渺，浮生若烟；参透好了，方称达观。位不在崇，贵于奉献；财不在丰，贵在清廉；居不在广，容膝即安；榻不必阔，偃息足眠；交不在繁，贵乎澹然。谦而不卑，傲而不愠；达而不矜，穷而不谄；顺弗骄矜，逆益刚健；宠辱皆忘，恫诱难迁；磊落丈夫，岂畏狺犬？达矣雅矣，当训当鉴！

人生多蹇，世道恒然；无惧坎坷，乃可行远。生当磊落，豪气干云；死亦从容，视若归安。秋声渐寂，冬意将阑；生命一度，四季之间。生不足畏，光明坦荡，冷眼宵小，正气凛然；死不足惧，俯仰无愧，笑赴泉台，亦如凯旋。生生死死，大道自然；有行无孽，无愧苍天。壮矣美矣，当讴当传！

之达

诔的最初属“溢”，是西周宗法礼制与溢法制度耦合的必然产物：“死溢，周道也”，在西周至春秋早期，诔是贵族阶层的专属待遇：“周虽有诔，未被于士”。到了先秦语境中，其也并非泛指所有哀悼文字，而是具有严格的制度属性，是“六辞”之一，属国家礼制体系。

诔的变化，先从两汉，由礼仪性口头宣读向书面体规范化文学文体转型；而后魏晋，诔功能发生根本性转变由“述德定溢”官方礼仪转向“述德写哀”的私人抒情；继而唐宋，诔赖以生存的制度基础走向瓦解，诔成为一种泛化的哀悼文体；到了元明清，传统意义的诔已基本退出舞台。

诔，一段时间是官方定溢，更长的时间内属于私人抒情文体。

诔，最初的应用与形式，它属动词；从两汉以后，它更多的属于名词。在其词性变化上，亦可看出其性质、作用的变化。它的变化，与“赋”，差不多。

向阳行

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