读御制文稿观人世

滴血雄鹰

读御制文稿观人世

夜读御制稿，壮哉我乾隆。
帝尝赋眼镜，王道自巅峰。
宋从西洋至，戴则依融融。
距今八百载，众待甚有悰[1]。
一用若不舍[2]，偏赖作明瞳[3]。
斯明蔽漏已[4]，璃塑损折终。
叆叇信可适[5]，万不耽仙宫[6]。
诚哉双目恒，瞀则镜难替。
此中显真情，小事稍受制。
人世亦如斯，言行无一信。
故园誓断鬤，新琴竟变陨[7]。
于嗟女与鸠[8]，安答三结拜[9]。
安答表基督[10]，乃蛮许主宰[11]。
叔兄叛虽亲[12]，圣毅反长迈。
蒙古千年俗，为政一朝改[13]。
流光转摩登，古今照一月。
同好不以亲，竹马相假揭[14]。
传媒若醴甘，东窗不识忽。
英杰慨陈词，明朝跳反滑。
着情在任何，终必如韭割。
人间不值得，魂脱行界樊[15]。
万物不值仰，冷眼孝子繁。
世本无亲朋，结交为真益。
或名或金银，情值高明识[16]。
羁绊哓哓谈，可笑不自量。
激昂价值观，割席莫全望。
一旦引真情，必受制来往。
一旦制于人，即滚出我掌。
无恋无附仰，逍遥时情看。
个群既离叛，透世自泰然。
唯可信独思，唯处峨眉巅。
本心自持永，不可借旁人。
博达无偏采，不殆证本心[17]。
李杜多挚朋，山海远鸿美。
亿金在李客[18]，京兆成杜氏。
岂忘仲则穷[19]？避债早㚃逝[20]！
款待健交游，足本心欲志。
歌若阿玉锡[21]，文武事权利[22]。
史通今秉斯，赛博真现世[23]。
高宗诗气鄙，炬眼辟精慧。
独立断乾纲，中华向如是。
变幻人间宜，通明心波静。
虽论帝王心，人人皆可圣。
叩拜纯帝文，向我纯心逞。
本心天子剑，利器我恒领。
御制观人情，勿递太阿柄[24]。

注解：

[1]悰：典出宋·陆游《无题》：“画阁无人昼漏稀，离悰病思两依依。”

[2]一用若不舍：典出清 · 弘历《银镜（乾隆辛丑）》：“一用不可舍，舍则如瞀定。”[3]偏赖作明瞳：典出清 · 弘历《眼镜（乾隆乙未）》：“赖彼作斯明，斯明已有蔽。”

[4]斯明蔽漏已：同上出典。[5]叆叇：原指云雾缭绕的景象，后亦指眼镜，典出宋·赵希鹄《洞天清录》。适，典出宋·苏轼《前赤壁赋》：“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”[6]万不耽仙宫：与“叆叇”一语双关义，谓千万不要迷恋和依赖仙宫之感，意为千万不要依赖和受制于眼镜。宫，作为韵脚，古体诗可一东二冬通用。

[7]“故园新琴”句：典出《汉书·卷九十七上·外戚传第六十七上》：“许后立三年而崩，谥曰恭哀皇后，葬杜南，是为杜陵南园。”又典出清 · 弘历《三月十一日作是日为孝贤皇后三周忌辰兹以恭奉皇太后南巡不得亲至静安庄酹酒虽预祭以伸哀更临期而馀痛北云遥望七字因成（乾隆辛未）》：“岂必新琴终不及，究输旧剑久相投。”该句意谓即使能像汉宣帝一般于南园誓天断发，接触新琴一般的事物最终诺言变质腐败。陨，作为韵脚，古体诗震轸通押。

[8]于嗟女与鸠：典出《诗经·卫风·氓》：“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！”[9]安答三结拜：典出宋继刚《北京师范大学学报·社会科学版·2019年第5期（总第275期）· 试论〈蒙古秘史〉中的臣服仪式与君臣关系的确立· 三、从平等到臣服—安答、那可儿、答剌罕含义的演变·（一）“安答”政治含义的演变》（113页）：“铁木真与札木合三次结为安答，……成年后以腰带、良马作为信物。《秘史》将二人置于平等的地位，……后来二人分道扬镳，……可以对《秘史》的情节设置有更明晰的理解。”

[10]安答表基督：典出清末民初·柯劭忞《新元史· 卷一百十七·列传第十四·扎木合传》：“及太祖灭王汗，札木合复奔于乃蛮。”[11]乃蛮：典出《元史·卷一百二十·曷思麦里列传》：帝命曷思麦里从哲伯为先锋，攻乃蛮（即屈出律），克之，斩其主曲出律。”乃蛮即屈出律之代称。主宰，典出《圣经·诗篇·第22章· 大卫的诗歌·28节》：“因为耶和华是主宰，祂统治列国。”

[12]叔兄叛虽亲：典出清末民初·柯劭忞《新元史· 卷二·本纪第二·元太祖本纪上》：“……帝从父答里台，从弟阿勒坛、忽察儿等俱先后来归。阿勒坛、忽察儿、撒察别乞三人首谋推戴，与诸将盟于青海子，请帝称罕，以统蒙古之部众，时为金大定二十九年。”在电视剧《成吉思汗》中演绎为：“答里台、阿勒坛、忽察尔、撒察别乞四人在铁木真成汗前对长生天发誓：“我等愿奉铁木真为汗，战场上愿为铁木真前驱，掳来的美貌姑娘、美好的宫帐、善走的骏马，要先奉献给可汗铁木真。作战时若违背可汗的号令，任凭可汗撇弃我们的妻女、没收我们的财物、把我们的黑头抛于荒郊野外；太平之日若不尊可汗旨意，任凭可汗收去我们的部众、夺去我们的妻女、把我们的身体抛于无人烟之地。”而此后答里台、阿勒坛、忽察尔、撒察别乞四人都背叛了铁木真，阿勒坛、忽察尔、撒察别乞被铁木真执杀，答里台被流放，且安答扎木合亦背叛铁木真，故言。

[13]“蒙古千年俗，为政一朝改”句：蒙古文化中原有“恩怨分明，及时相报”的传统，亦有严奉祖先遗训的传统，铁木真之父也速该曾经发誓塔塔尔族不能放过比车轮还高的男性，铁木真从之，此风俗蒙古长在，而铁木真统一蒙古诸部，建立大蒙古国后，为了政治利益，改变其恩怨及时相报的传统，其出征时屠城的传统在后期也逐步改善。改，作为韵脚，古体诗中卦贿通押。

[14]假：典出战国·荀子《劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”揭，揭底，作为韵脚，古体诗中月、曷、屑通押。

[15]行界：指五行三界。[16]情值：指情绪价值。识，作为韵脚，古体诗中陌、职通押。[17]殆：典出《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”心，作为韵脚，古体诗可真侵通押。唐·白云仙人（司马承祯）《灵草歌三十九首· 其二十七·聚珍草》：“天降号聚珍，四季叶长青。凡人多不识，看似掌中金。服食添长命，生餐善治心。不是真仙本，世间少知音。”

[18]亿金在李客：典出马睿《华西都市报（2023年3月20）·16版·阅微堂（宽窄巷）·李白诗寻踪⑨·〈金陵酒肆留别〉：李白喝酒听曲散尽千金》：“据专家考证，李白的父亲李客是个富商（郭沫若《李白与杜甫》第18页）。在众堂兄弟中，李白排行第十二，……李客的大部分遗产都交由李白继承了。”

[19]仲则：黄景仁，字仲则。[20]㚃：《广韵》《集韵》于云切，音氲。郁也。壹㚃，气不得伸也。

[21]歌若阿玉锡：典出清·弘历《阿玉锡歌》。[22] 文武事权利：文，意指乾隆为阿玉锡作诗词歌赋。武，意指乾隆作其诗文辞拗口。文武亦指实施任何行径，典出《礼记·杂记下》：“一张一弛，文武之道也。”权利，指权力和实际利益。《阿玉锡歌》作为古体诗，及其拗口，破坏诗之节律，而实际上乾隆以为为之作歌，并特命郎世宁作此画，让有功之士英勇事迹留于丹青，完整全名，确史留于后世，挂于紫禁城正大光明殿内东墙。该句意谓如同乾隆《阿玉锡歌》，作文题词，采用措辞皆为政治和利益考量，用以拗辞全名表彰，以笼络武将忠心杀敌之效用。

[23]赛博真现世：意谓网络空间将现实变得更加真实。世，作为韵脚，古体诗中纸、霁、寘通押。

[24]勿递太阿柄：典出清·弘历《银镜》：“絜矩悟明四，勿倒太阿柄。”柄，作为韵脚，古体诗中梗、敬通押。

后小记：而或不便解，实堪入诶艾，多者不足为外人道。