分享---《驼庵诗话》之七

司空子牧

作诗最要紧的是“感”：一、肉体的——感觉，二、精神的——情感。把无论精神的、肉体的亲身所感用诗的形式表出，不管是深浅、大小、厚薄。

作诗需因缘相应。欲使因缘相应（相合、呼应），须“会”。“会”有三义：

一、聚合。既曰聚合，当非一个，故必心与物聚合，不能有此无彼。如“甜”怎么成立的？若曰甜在舌，而但为舌不甜；若曰甜在糖，而但观之不甜，必二者相会，然后甜成立。诗心与笔合，然后有彼诗，即因借缘生，缘助因成。

二、体会。心与笔虽遇，无体会亦不成。糖遇舌，甜之味始成立：然若无味觉（佛曰味识），甜亦不能成立，等于未遇。故聚合后必须有体会。白居易“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城”（《赋得古原草送别》）四句，必体会到此，然后能写出。

三、能。能者，本能之意，本能不可解释。有体会而不“能”，亦不成。如木头吃糖，体会不出什么；人吃木头，也体会不出什么，此即“能”。能有二义：一为学习之能，一为本有之能。

由此三义成“会”，由“会”始能相应。不能轻视物，亦不能轻视心，二者缺一不能成诗。

“会”自然不是“离”，离心、离物皆不可。不离而“执”亦不可（执即执着）。如宋陈无己（师道）诗真有功夫，黄庭坚谓其“闭门觅句陈无己”（《病起荆江亭即事》），如此则是执心。元遗山诗曰：传语闭门陈正字，可怜无补费精神。（《论诗三十首》其廿九）

元氏之话对，即因其执心，故“无补费精神”，不成。“执心”之外，又有执物，亦不可。普通觅句多为此种，如《秋林觅句图》，简直受罪，是执物。

离不可，执亦不成。

司空子牧

作诗最要紧的是“感”：一、肉体的——感觉，二、精神的——情感。把无论精神的、肉体的亲身所感用诗的形式表出，不管是深浅、大小、厚薄。

---观察仔细的观察，认真的感受，直到升华为精神上的表达，这就是诗的写作基础

司空子牧

作诗需因缘相应。欲使因缘相应（相合、呼应），须“会”。“会”有三义：

一、聚合。既曰聚合，当非一个，故必心与物聚合，不能有此无彼。如“甜”怎么成立的？若曰甜在舌，而但为舌不甜；若曰甜在糖，而但观之不甜，必二者相会，然后甜成立。诗心与笔合，然后有彼诗，即因借缘生，缘助因成。

这就是诗的起源和观察及情感的融合，单独出来的除非佳句天成，否则多不成诗句

司空子牧

二、体会。心与笔虽遇，无体会亦不成。糖遇舌，甜之味始成立：然若无味觉（佛曰味识），甜亦不能成立，等于未遇。故聚合后必须有体会。白居易“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城”（《赋得古原草送别》）四句，必体会到此，然后能写出。

---体会，即感触之中的自我认知深度和辨识

司空子牧

三、能。能者，本能之意，本能不可解释。有体会而不“能”，亦不成。如木头吃糖，体会不出什么；人吃木头，也体会不出什么，此即“能”。能有二义：一为学习之能，一为本有之能。

---本我意识的反映，或者说根据写作对象所发出来的感慨和延伸意义

司空子牧

由此三义成“会”，由“会”始能相应。不能轻视物，亦不能轻视心，二者缺一不能成诗。

----三者相合，由物及心，成为诗句，

司空子牧

“会”自然不是“离”，离心、离物皆不可。不离而“执”亦不可（执即执着）。如宋陈无己（师道）诗真有功夫，黄庭坚谓其“闭门觅句陈无己”（《病起荆江亭即事》），如此则是执心。元遗山诗曰：传语闭门陈正字，可怜无补费精神。（《论诗三十首》其廿九）

元氏之话对，即因其执心，故“无补费精神”，不成。“执心”之外，又有执物，亦不可。普通觅句多为此种，如《秋林觅句图》，简直受罪，是执物。

离不可，执亦不成。

---心和物在诗句中不可分割，需要融合

司空子牧

情景心境外物内涵相统一才有诗句出现