欣赏---游天台山赋序--孙绰

司空子牧

      天台山者,盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱,登陆则有四明、天台,皆玄圣之所游化,灵仙之所窟宅。夫其峻极之状,嘉祥之美,穷山海之瑰富,尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳,阙载于常典者,岂不以所立冥奥①,其路幽迥,或倒景于重溟②,或匿峰于千岭; 始经魑魅之塗,卒践无人之境;举世罕能登陟,王者莫由禋祀③,故事绝于常篇,名标于奇纪④。
        然图像之兴,岂虚也哉! 非夫遗世玩道、绝粒茹芝者⑤,乌能轻举而宅之⑥? 非夫远寄冥搜、笃信鬼神者,何肯遥想而存之? 余所以驰神运思,昼咏宵兴,俯仰之间,若已再升者也。方解缨络⑦,久托兹岭。不任吟想之至,聊奋藻以散怀。

司空子牧

孙绰（314年～371年），字兴公，太原中都（今山西省平遥县）人。东晋大臣、文学家、书法家，是玄言诗派代表人物。

生于会稽，博学善文，放旷山水，与高阳许询齐名，袭封长乐侯。起家太学博士，迁尚书郎，出任章安县令，建威长史、右军长史、永嘉太守。晋哀帝时，迁散骑常侍、领著作郎。阻止大司马桓温迁都洛阳，迁廷尉卿，参与王羲之兰亭集会。太和六年（371年）去世，享年五十八岁。

他颇以文才著称。温、王、郄、庾诸君之薨，必作碑文，然后刊石。尤工书法，张怀瓘《书估》列入第四等。曾撰《遂初赋》《游天台山赋》，辑有《孙廷尉集》。

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1.天台山:中国天台山有多处，此处指浙江省天台县城北天台山，西南连仙霞岭，东北遥接舟山群岛。为曹娥江与甬江的分水岭。主峰华顶山在天台县东北，海拔1098米，由花岗岩构成。多悬岩、峭壁、瀑布。

2.方丈、蓬莱:二者皆是神话传说中的海外仙山，与瀛州合称为三仙山。四明:浙江四明山有着第二庐山之称，林深茂密，青山碧水，各种鸟兽出没其间，生态环境十分优越，被誉为天然"氧吧"。

3.玄圣:指仙人。游化:谓游行各处而教化之。窟宅:洞窟宅所，亦指居住、盘踞。

4.峻极:山势陡峭。

5.五岳:中国五大名山的总称，东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

6.重溟:指海。

7.绝粒:指不吃不喝，断绝饮食。

8.冥搜:尽力寻找搜集。

9.驰神:驰思，遐想。

10.缨络:缠绕，束缚。

11.太虚:指天空。

12.台岳:指天台山 。

13.华岳:指西岳华山。九嶷:即九嶷山，又名苍梧山。

14.唐典:尧唐的典制。周诗:指《诗经》。因其为周代诗歌，故称。

15.绝域:与外界隔绝之地。

16.仁者:有德行的人。

17.夏虫:夏天的虫。

18.霞起:红霞飞起。

19.灵验:神奇的效应。

20.羽人:古代汉族神话中的飞仙。

21.台岭:指天台山。

22.域中:寰宇间;国中。

23.毛褐:兽毛或粗麻制成的短衣。

24.蒙笼:草木茂盛貌。

25.五界:世界分天、地、人、鬼、修罗五界。

26.悬磴:指石桥。

27.莓苔:指青苔。

28.葛藟:读音gě lěi。葡萄科植物，果实味酸，不能生食，根、茎和果实供药用。

29.垂堂:靠近堂屋檐下。

30.幽昧:昏暗不明。

31.克济:谓能成就。

32.寥朗:空阔明朗。

33.纤草:细草。

34.翔鸾:飞鸾。

35.灵溪:灵秀的小溪。

36.遗尘:指残留的灰尘。

37.陟降:指上下，或往来。

38.双阙:两相邻之山峰如古代宫殿之双阙。

39.朱阁:红色的楼阁。

40.彤云:指密布的阴云。

41.八桂:《山海经·海内南经》:"桂林八树，在贲隅西。" 晋，曾任丹阳参军的郭璞注:"八树而成林，言其大也。 贲隅 ，今番隅县 。"

42.惠风:柔和的风。

43.建木:传说中木名。生天地之中，高百仞，众神缘之上天。

44.王乔:古代神话人物、道教崇奉的神仙。即王子乔，周灵王的太子、王氏始祖。相传是蜀人，在邢台为柏人(今隆尧柏人城)县令数年，后弃官在邢台隆尧的宣务山修炼道术，得道后骑白鹤升天。

45.辔:驾驭牲口的嚼子和缰绳。神辔:神仙用的御马用具。

46.游览:从容地到各处参观、欣赏名胜、风景等。

47.害马:有害马的。后指危害集体的人。

48.投刃皆虚:比喻处理事务得心应手。

49.幽岩:幽静的山石。

50.羲和:中国古代汉族神话传说中人物，是驾御日车的神。

51.肆觐:原谓以礼见东方诸国之君，后常用为语典，以称见天子或诸侯之礼。

52.玄玉:黑色的玉。

53.色空:指现实与虚无。

54.语乐:指语言和音乐。

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创作背景
天台山在今渐江天台县，是仙霞山的东脉，周挟括苍、雁荡、四明、金华，蜿东海之滨。古人认为它"当斗、牛之分，上应台宿"，故名之"天台"。关于它有许多神仙传说。自东汉末叶始，黄老神仙之说流行，"游仙"之诗不绝。经历了《庄子》在士林中的风靡冲淡后，到西晋末、东晋初又随着道教的发履，炽盛于东南沿海一带。与名山优游山林之风相遇合，掺和清谈玄风，遂又形成一时题材的热点。

这篇赋是孙绰在永嘉太守的任上所作。《文选》卷十一《游天台山赋》李善注:"孙绰为永嘉太守，意将解印以向幽寂，闻此山神秀，可以长往，因使图其状，遥为之赋。"可见孙绰此赋并非真实游记，而是他对天台山神思飞扬的描述，是他所向往的山水佳境。作者想摆脱世俗羁绊，把生寄托于此，便写了这篇赋。

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《游天台山赋》是一篇记游之作。体现在这篇作品中的一个特色，不是将天台山作旁观、静止的描写，而是紧紧围绕一个"游"字，把自然景物贯穿起来，循着作者的游踪，景物不断变换。千姿百态的景色，也随着作者攀援的节奏步步展开，构成一幅幅色彩鲜明的图画。作品的语言简洁凝练，明丽干爽，富于概括力。美中不足的是，作者在描写山水的同时，却又贯穿着对道、释的向往，把道、释两家的玄言，羼入自然景物的描写之中。

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赋前的小序交代创作此文的原因:一是天台山神秀妙绝，可是没有人在通常典籍中记载它;二是幻想寻仙，摆脱世俗，便永托此山。这个序是一篇短小精悍的叙事与抒情相结合的散文。作者对天台山有深厚的感情，开头便热情赞颂了天合山是山岳中的神秀奇异的山，它的地理位置绝妙，凡是人、神所设想的壮丽景象天台山均具备。只是它远、幽深，在常典中没有记载。

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在对比中突出天台山的奇挺、峻极。

天台山在牵牛星照耀下的灵秀越地，根据比华山、泰山还坚厚，论高度比湖南九嶷出还要高。正因为如此，作者认为天台山合于唐典配天的资格，堪称峻极。在肯定天台山奇特神秀之后，作者集中写它的两大奇景:赤城如同红霞一样立起一座标柱;白色的飞瀑在青山中划出一道明显的界限。作者抓住天台山二奇的特征，一红一自，鲜明醒目。

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步步深入，引人入胜。

于是作者拨开了茂密树丛中一条路，登上高峻危险的山峰，经过楢溪，斜行五界，跨过石桥，面临万丈深渊。踏着青苔，抓住栏杆，拉住长藤……作者一步步写来，条理清晰，突出进山之艰险，与前面"之者以路绝而莫晓"相呼应。一系列动词的运用，十分确切:"披、陟、济、落、跨、临、践，搏、揽、援"，给人以鲜明的动态美。渐进山弯，山路宽畅。里面一派令人舒畅的景象:鸾鸟翩翩起舞，凤鸟和鸣。在灵溪中洗一洗，清除胸中俗念，敞开五盍昏蒙。于是追赶伏羲、神农时代绝迹的轨道，踏着老子、老莱子的脚印，自己也可成仙得道了。舒适恬淡，真是神仙生活。

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仙都神奇，华美自由，妙不胜言。

接着展现在读者面前的仙都气势不凡，华美楼台高悬空中，令人目炫，红楼空明透亮建在树林里，美玉装成的殿堂闪闪发光。美丽的红云与窗棂相承接，白日灿烂照窝户。高雅、华丽、富裕，一派珠光宝气，充满着飘飘欲仙的仙境气氛。作者用重彩描绘周围环境，不凋的高大桂花树，清晨开放的灵芝草;树林中的芳香，沟渠中的清泉;仙树、仙草、仙水、仙果，还有仙人--王乔驾仙鹤飞翔，罗汉执锡杖腾空，何等自由。作者一步一步把读者引入天台仙境，美妙无比。作者自己仿佛摆脱了尘世束缚，进入了神仙世界。作者不是单纯地写景，而是把自己的思想溶入景中。作者竭力宣扬道家玄妙之道，目的在于避世。寻仙觅道的虚幻思想，当然是消极的，这是欣赏这篇文章时应引起注意的。

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整个游历过程，是由时代风尚而来，典型地反映了东晋士人的精神风貌和生活意趣。尽管其旨归不离"理过其，淡乎寡味"的清淡玄虚之理，但由于依托想象创作，化虚为实，神不离象，象以意成，使此赋不由得与流行的"玄言诗"模式相背离，成为脍炙人口的名篇。同时，这种创作方式又为刘宋山水画家宗炳继承，为中国山水画、山水诗的发展，开辟了新的美学风格的滥觞。

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清·洪若皋《天台纪游诗自序》:"读孙公之赋，声贬金石。"

北京大学教授刘师培《中国中古文学史》:"孙绰《天台山赋》，词旨清新，于晋赋最为特出，其他诸家所作，大抵规模前作，少有新体。"

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玄学的反映在文章当中是对神话传说的考究

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夫其峻极之状,嘉祥之美,穷山海之瑰富,尽人神之壮丽矣。足矣状美

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曹魏自从陈群搞了一个九品中正制，政权开始被豪门世家所掌握，曹操推崇的以材取仕被推翻，从此一直到大唐科举制出现之前，基本上是“上品无寒门、下品无士族”局面。注意，这个“寒门”可不是指普通百姓之家，而是而是指有一定家业但门第势力较低的家族，相当于庶族

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在古代读书是一种特权，具有这种特权的人当中基本不包括普通百姓，普通百家可以读书直到隋朝和唐朝才出现。

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所以，寒门也好，布衣也好，都是指从豪门衰落到一般家族或者普通地主之家。绝非当今所有的概念