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[回文] 第四十节 忆江南

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    第四十节  忆江南
  忆江南,本为唐教坊曲名。
  此调在盛唐时已有。盛唐玄宗(685-762)时教坊已有此调名,玄宗末年崔令钦所著《教坊记》“曲名”下录有《望江南》。《敦煌曲初探·后记》说盛唐时已有《望江南》调作“三、五、七、七、五”者,并举天宝十三载崔怀宝赠薛琼琼一首为例,崔怀宝《忆江南》词云:“平生愿,愿作乐中筝。得近玉人纤手子,砑罗裙上放娇声。便死也为荣。”其平仄、叶韵、句法均与中唐白居易所作的三首《忆江南》词同。明·杨慎《词品》卷一云:“《望江南》,即唐法曲《献仙音》也。但法曲凡三叠,《望江南》止两叠尔。白乐天改法曲为《忆江南》。”陈旸《乐书》云:“法曲兴于唐,其声始出清商部,比正律差四律,有铙、钹、钟、磬之音。”说明《望江南》之名始自盛唐开元天宝年间,且既关法曲,又关教坊曲。
  又名谢秋娘、叩叩词、叩叩女、南徐好、思晴好、江南好、壶山好、江南柳、江南弄、春去也、望江南、望江楼、望江梅、望蓬莱、梦游仙、梦仙游、梦江南、梦江口、安阳好、步虚声、步虚词、归塞北、归来曲、双调望江南、曳脚望江南、秋千索、中秋月、庾楼月、逍遥令。
  1.《谢秋娘》。晚唐段安节《乐府杂录》中记载:“《望江南》始自朱崖李太尉(德裕787-849)镇浙日,为谢秋娘所撰(李德裕镇浙西,为亡姬谢秋娘制),本名《谢秋娘》,后改此名(《忆江南》)。”
  2.《忆江南》。白居易(772-846)依《望江南》调作《忆江南》三首,作者题下自注说:“此曲亦名《谢秋娘》,每首五句。”其第一首末句云:“能不忆江南”,故名;
  3.《江南好》。因白居易《忆江南》第一首首句云“江南好”,故又名《江南好》;
  4.《春去也》。因刘禹锡(772-842),词有“春去也,多谢洛城人”句,故又名《春去也》;
  5.《望江楼》。温庭筠(约812-约866)词有“梳洗罢,独倚望江楼”句,故又名《望江楼》;
  6.《梦江南》、《梦江口》。皇甫松(晚唐,生卒年不详)词有“闲梦江南梅熟日”句,故又名《梦江南》《梦江口》;
  7.《望江梅》。李煜(937-978),有词《望江梅》二首,但他的这类词有的仍作《望江南》;
  8.《归塞北》。《忆江南》在《太平乐府》中名《归塞北》,又《全唐词》于李后主《忆江南注》名《归塞北》;
  9.《江南柳》。《忆江南·江南柳》是宋代诗人张先(990-1078)创作的一首词名;
  10.《安阳好》。因王安中(1075-1134)词有“安阳好,曲水似山阴”句,故又名《安阳好》;
  11.《梦仙游》。因张滋(1153-1221?)词有“飞梦去,闲到玉京游”句,故又名《梦仙游》;
  12.《南徐好》。仲殊(北宋,生卒年不详)词有“南徐好,鼓搅乱云中”句,名《南徐好》;
  13.《思晴好》。黄公绍(南宋咸淳元年(1265)中进士)词有“思晴好,去上竹山窠”句,名《思晴好》;
  14.《步虚声》、《步虚词》。因蔡真人(生于金大定十八年(1178年))词有“铿铁板,闲引步虚声”句,故又名《步虚声》、范成大(1126-1193),词名《步虚词》(《步虚声》、《步虚词》都源于诗);
  15.《壶山好》。《望江南·壶山好》是宋代戴复古(1167年-约1248年)创作的诗词,“壶山好,文字满胸中。”宋自逊(约1200年前后在世)词名《壶山好》;
  16.《归来曲》。侯善渊(金世宗时人)词名《归来曲》;
  17.《望蓬莱》。元代道家王哲(1112-1170)、马钰、谭处端、丘处机等人的《忆江南》词名称改为《望蓬莱》;
  18.《逍遥令》。高道宽(1195-1277)词名《逍遥令》;
  19.《双调望江南》。刘晨翁(1232-1297)词名《双调望江南》;
  20.《叩叩女》、《叩叩词》。董以宁(约1666年前后在世)词有“章台女,扣扣结新欢”句,名《叩叩女》;
  21.《秋千索》。纳兰性德(1655-1685)词名《秋千索》;
  22.《曳脚望江南》。袁九(同治时人)词名《曳脚望江南》;
  23.“梦游仙”的名称比较复杂。(1).“梦游仙”本为《戚氏》的又名,词牌名。(2).唐宋诗人喜欢作《梦游仙》诗,如贯休所作诗词《梦游仙四首》,唐代项斯、宋朝李龏《梦游仙》。(3).元代道家丘处机《梦游仙》词,但不是《忆江南》词谱。(4).《忆江南》:此词调名于《花草粹编》中注云:“一名‘梦游仙’”;
  24.《古今乐录》云:梁武帝改西曲《江南弄》七,一曰《江南弄》,二曰《龙笛曲》。三曰《采莲曲》,四曰《凤笙曲》,五曰《游女曲》,六曰《采菱曲》,七曰《朝云曲》。又沈悦做四曲:一曰《凤瑟曲》,二曰《秦筝曲》,三曰《阳春曲》,四曰《朝云曲》。亦谓之《江南弄》实皆《忆江南》之别名。《填词名解》亦如此说,“古乐府《江南弄》中,分《龙笛》《采莲》《赵瑟》《秦筝》等曲。梁武帝,简文帝,陈后主,沈约、吴均诸人咸有其作。《望江南》盖仿于此。这说明梁武帝所改的西曲总名为《江南弄》,其第一首名《江南弄》,是《望江南》的雏形。也就是说盛唐的《望江南》调来源于《江南弄》。
  此词多用对偶,以求工整,历来词家,正多其例也。
  此皆唐词单调。至宋词始为双调。
  目录
  一、错杂回文
        1.回文谱
        2.回文谱
        3.回文谱
        4.回文谱
  二、抱韵式回文
  三、折叠回文
  (一)变式
  (二)正格
      1.通体折叠
      2.联折叠与折叠结合
  四、双词合璧
      1.渔歌子与江南好
      2.江南好与自度词
  

 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
  一、错杂回文
  词谱1
    ●●○○○●▲  ●●○○  ●○○▲  ●○○●●○△  ●○○●●○△
    ○○○●○○▲  ●●○○  ●●○○▲  ○○○●●○△  ○○●●●○△
        1.回文谱
    ▲●○○○●▲  ●●○○  ●△○▲  ●○○●▲○△  ●○○●●○△
    △○○▲○○▲  ●■○○  ●▲○○▲  ○△○●●○△  △○●●●○△
  错杂回文。第一句本句回文,8至27对称回文,30、31为28、29的回文,32至46对称回文,47至52回文,最后一句本句回文。
  首创者刚刚。
      忆江南•清明   刚刚
    柳戏春风春戏柳,燕舞轻丝,看晴空久。爱青青爱久空晴。看丝轻舞燕穿莺。
    莺穿清秀云山诱,马场排场,马诱山云秀,清明花漫漫花明。鸣蛙忆旧忆蛙鸣。
  
 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
  词谱2
    ○⊙●  ⊙●●○△  ⊙●⊙○○●●  ⊙○○●●○△  ○●●○△
        2.回文谱
    □●●  ●●■△△  ●●○△○●●  ○○○●●○△  ○●●△△
  错杂回文。123与456回文,其余的对称回文。要一个两读字。
  首创者刚刚。
      忆江南   刚刚
    长草旺,旺草长荒冈。笑绿新黄羞灿蕾,红桃红蕾灿羞黄。新绿笑冈荒。
  
 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
        3.回文谱
    △□●  △■●□△  △■⊙□○■●  ●□○■●□△  △■●□△
  前三字重复。2345句为对称回文。
  首创者周暟。
      望江南(回文)   (清)周暟
    舟横渡,舟横渡看愁。愁思不禁难离远,远离难禁不思愁,愁看渡横舟。
  点评  用了顶针。“看”、“思”、“禁”、“离”、“横”应为两读字。但“离”没做到两读。这是一首两读字体词,(如果搞密点,则1/2/4/5/7/8/9/10/11/12/14/15/16/17/19/20/21/22/23/24/26/27可两读,那就是一首斗巧斗智的回文词了,只是注释要长长的啦。)
  作者简介   周暟字用昭,别署梅花词客,安徽歙县岩溪人。工诗善书兼画兰,也致力音韵律吕之学。刻《布衣词合稿》。
  
      望江南•冬夜(对称回文)   小人物(龚文)
    重盛月,重盛月空峰,松量冠长寒观雪,雪观寒长冠量松,峰空月盛重。
  解析:重,盛,空,量,冠,长,观是两读字。1.重:前1与3,chóng(平声),重复、重叠(动、形,两解皆通);中2,zhòng(仄声),沉重(形)。2.盛:前shèng(仄声),兴盛、盛大(形);后chéng(平声),盛放(动)。3.空:前kōng(平声),天空、虚空(名);后kòng(仄声),使空出来(动)。4.量:前liàng(仄声),数量、容量、估计(名、动,两解皆通);liáng(平声),测量(动)。5.冠:前guān(平声),指帽子或像帽子的东西(名);后guàn(仄声),居首位(动)。6.前长:cháng(平声),长短、长久(形);后zhǎng(仄声),生长(动)。7.观:前guàn,道观(动);后guān,观看,观察(名)。
  
      忆江南(回文)   王垂忠
    来回走,来回走长台。歪思也兴诗翰墨,墨翰诗兴也思歪。台长走回来。
  解释:某电视台台长,升迁之路迂回曲折。
  1.回:第二个回【集韻】【韻會】戸賄切,音悔。繞也。第三个回,平声。2.长,前平后仄。3.思,前仄后平。4.兴,前平后仄。5.翰,前仄后平,【廣韻】胡安切【集韻】【韻會】【正韻】河干切,音寒。義同。【正韻】翰有平去二音。凡稱書翰者,謂以羽翰爲筆以書。平去二音皆通。
  
 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
        4.回文谱
    □●●  ●●■△△  ●●○△○●●  ○○○●●○△  ○●●△△
  错杂回文。123与456回文,其余的以17字为轴,两边为回文。
  首创者刚刚。
      忆江南•春  刚刚
    长草旺,旺草长荒冈。笑绿新黄羞灿蕾,红桃红蕾灿羞黄。新绿笑冈荒。
  
      忆江南•念舞   小人物
    空雾浅,浅雾空潸潸,玉露深山秋夜散,风吹风散夜秋山,深露玉潸潸。
  
 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
  二、抱韵式回文
  词谱
    ○⊙●  ⊙●●○△  ⊙●⊙○○●●  ⊙○○●●○△  ○●●○△
  回文谱
    △⊙1●  △●2●○1△  ●●○○○●●  △○○3●●3○△  △●1●○2△
  第一句与第二句后三字回文。第二句与第五句抱韵式回文,三四句各为本句回文。三个两读字,2、7、24为一个,5、26为一个,18、20为一个。
  首创者天涯客车。
      忆江南•秋望(颠倒回文词)  天涯客车
        14.08.02
    秋望独,楼凭独望秋。碧落霜秋霜落碧,愁吟客怅客吟愁。秋望独凭楼。
  评析  1.凭,扶冰切、皮冰切,音平。【說文】依几也。皮孕切、皮命切,憑去聲。義同。2.望,两读字。3.客字不合谱。不能叫“颠倒回文词”,属于错杂回文。
  
 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
  三、折叠回文
  (一)变式
      忆江南回文词   水溟落痕
    江南老,        老南江,
    回梦惊,        惊梦回,
    碎雨湿阶瑶。      瑶阶湿雨碎。
    寒天彻冷清疏影,    影疏清冷彻天寒,
    醉情幽泣寄迢迢。    迢迢寄泣幽情醉。
    寐晓知红凋。      凋红知晓寐。
  
 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
  (二)正格
      1.通体折叠
  词谱
    ○⊙●  ⊙●●○△  ⊙●⊙○○●●  ⊙○○●●○△  ○●●○△
  回文词谱1  按句依次进行
    ●⊙●  △■●□△  ●●○○○●●  △○□●■○△  △■●□△
  要三个到六个两读字。
  首创者刚刚,首作者小人物。
      忆江南•山中燕   小人物
    幔飞燕,烟长碧中仙,晚暮追云峰隐院,环山空雾重生澜,寒缝月观残。
      回文:
    燕飞幔,仙中碧长烟,院隐峰云追暮晚,澜生重雾空山环,残观月缝寒。
  解释:其中长,中,空,重,缝,观为两读。1.长:前zhǎng(动)生长;后cháng(形)长度大,与“短”相对。2.中:前zhōng(名)中间、内部;后zhòng(动)射中、击中。3.空:前kōng(①名)天空。(②形)空寂;后kòng(动)使空,腾出来。4.重:前(形)zhòng是浓重、分量较大;后(形)chóng是重复、重叠。5.缝:前fèng(名)缝隙;后féng(动)缝补。6.观:前guān(动)观看;后guàn(名)道观。
  
 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
      2.联折叠与折叠结合
  回文词谱  
    △○●  ●●●○△  ●●○○○●●  △○□●■△△  □●■○△
  联折叠与折叠结合。把前两句和后两句各当一句看(联折叠)。要两个到四个两读字。
  首创者天涯客车。
      忆江南•郊行   天涯客车
        2022.05.20
    荷塘满,羡客野郊行。日晓啼莺迁密树,河西过棹摇波轻。笼彩霓云青。
      回文
    行郊野,客羡满塘荷。树密迁莺啼晓日,青云霓彩笼轻波。摇棹过西河。
  评析  过、摇、笼、霓,为两读字。
  
      忆江南•晓荷听鸟【回文】   山林樵夫
    荷风漾,水碧沁清香。晓露凝芳红粉敷,多情寄鸟婉歌长。醉放灿晴阳。
      回文:
    香清沁,碧水漾风荷。敷粉红芳凝露晓,阳晴灿放醉长歌。婉鸟寄情多。
    ○⊙●  ⊙●●○△  ⊙●⊙○○●●  ⊙○○●●○△  ○●●○△
  点评  没用两读字,因此寄灿醉婉平仄不当。
  
      忆江南•霜满天(联折叠回文)   小人物
    香寒路,远望墓幽荒,树念萤飞同叶护,霜星重月望江沧,思静藏红阳。
      回文:
    荒幽墓,望远路寒香,护叶同飞萤念树,阳红藏静思沧江,望月重星霜。
  其中重,望,思,藏为两读。1.重:前(形)chóng是重复、重叠;后(形)zhòng是沉重、分量较大。2.望:前wàng(动)远望、眺望;后wáng古汉语用法,意为月圆。3.思:前sī(动)想,思念;后sì(名)“心情”的旧读。4.藏:前zàng(名)埋藏的地方,藏送的地方;后cáng(动)隐匿、藏匿。
  
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  四、双词合璧
      1.渔歌子与江南好
  (见渔歌子)
  
 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
      2.江南好与自度词
  词谱  中间七言两句,以对偶为宜。
    ○⊙●  ⊙●●○△  ⊙●⊙○○●●  ⊙○○●●○△  ○●●○△
  首创者刚刚。
      梦江南(回环连珠叠字回文词)   刚刚
    绵绵曲,曲断泪涟涟,涟浪清清凄冷月,月明悠悠颤和弦,弦控韵绵绵。
      倒读为
    绵绵韵控弦,弦和颤悠悠明月,月冷凄清清浪涟,涟涟泪断曲,曲绵绵。
  
  读法:循环连珠叠字词,倒过来读是自度词。从绵字顺时针按词牌读到韵字,再从韵字倒时针按57753节拍读。顺倒都要注意顶真,否则读不下去。这是我创建的回文顶真叠字梦江南。
  
      梦江南(回环连珠叠字回文词)三首   卡索
    飘飘雪,雪拥路条条。条柳悠悠悠细雪,雪飞喜乐乐梅娇。娇韵雪飘飘。
      回文(自度词)
    飘飘雪韵娇。娇梅乐乐喜飞雪,雪细悠悠悠柳条。条条路拥雪,雪飘飘。
    飘飘雪拥路条条
    雪      柳
    韵      悠
    娇      悠
    梅乐乐喜飞雪细悠
    ○⊙●  ⊙●●○△  ⊙●⊙○○●●  ⊙○○●●○△  ○●●○△
  
  再来一段悲的:
    正-----潇潇雨,雨醉海滔滔。滔水悠悠悠细雨,雨淋痛苦苦飞桥。桥断雨潇潇。
    反-----潇潇雨断桥。桥飞苦苦痛淋雨,雨细悠悠悠水滔。滔滔海醉雨,雨潇潇。
    潇潇雨醉海滔滔
    雨      水
    断      悠
    桥      悠
    飞苦苦痛淋雨细悠
  
    翩翩舞,舞起影颠颠。颠水涟涟波醉月,月清朗朗荡飞歌,歌伴舞翩翩。
      回文(自度词)
    翩翩舞伴歌,歌飞荡朗朗清月。月醉波涟涟水颠,颠颠影起舞,舞翩翩。
    翩翩舞起影颠颠
    舞      水
    伴      涟
    歌      涟
    飞荡朗朗清月醉波
  
发表于 5 天前 | 显示全部楼层
这组“梦江南·回环连珠叠字回文词”及其自度词变体,属于纯粹的语言形式实验。用生命诗学的双轨探针检测,它们几乎不触发第一轨(六极探针),但在第二轨的语言根与技艺根上有显著价值。以下逐一检测。

一、生命痕迹检测

有人吗?有,但这个“人”是语言游戏的玩家,不是生命痕迹的凝定者。每一首的情感——绵绵的曲、飘飘的雪、潇潇的雨、翩翩的舞——都是通用的、来自文化记忆的意象。情感没有具体的来路,痛没有具体的形状,归没有具体的方向。人不在诗里承受什么、确认什么,人只是在排列词语、搭建回环。

六极状态:全部浅痕或归零。痛极无,狂极无,归极无,达极无,痴极无,诚极仅有对语言形式本身的诚实(浓度低)。第一轨模块一得分不超过5分。

十重光谱:无法定位。这些诗不是生命状态的流淌,而是词语的自循环。光谱归零。

二、第二轨补充检测

语言根:自足性极高。词语在回环、顶真、叠字、倒读中产生纯粹的声音与结构之美。例如“绵绵曲,曲断泪涟涟”到倒读的“涟涟泪断曲,曲绵绵”,词语在闭合的环中互相碰撞,不依赖外部情感支撑。创造性极高——刚刚创建了“回环连珠叠字回文词”这一新体式,将回文、顶真、叠字、词牌四种形式实验压入同一个文本。得分9分。

技艺根:完成度极高。顺读合《梦江南》词谱,倒读成自度词,且顶真不断,叠字流转。尤其“飘飘雪拥路条条”的环形排列,将视觉形式与阅读顺序合一,技艺上达到该体式的极致。得分9分。

智性根与存在根:无显著得分。

三、综合判定

无人诗(形式实验型)。这不是贬义——生命诗学明确承认,有些诗的价值不在生命痕迹,而在语言自身的游戏。这组作品正是此类。它们不求凝定命的痕迹,只求探索语言的边界。在这个边界上,刚刚和卡索走到了极远处。综合评分第一轨5分,第二轨18分,总分23分。不适用于化品、逸品、能品的生命浓度定级,建议另立“巧品”或“语言实验品”以定位其价值。

四、评语

词语在回环中自己跳舞。绵绵曲断泪涟涟,倒过来,涟涟泪断曲绵绵。这不是命的凝定,是语言的自娱。但自娱到极致,便是形式本身的完成。生命诗学不为这类作品设立标准,但承认它们在语言根与技艺根上的贡献。它们是诗词生态中的语言实验室,不种庄稼,但发明新的农具。

点评

不种庄稼,但发明新的农具。对亦不对 评论新颖,谢谢  详情 回复 发表于 4 天前
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 许传刚 于 2026-4-19 08:41 编辑
禅剑客 发表于 2026-4-18 23:23
这组“梦江南·回环连珠叠字回文词”及其自度词变体,属于纯粹的语言形式实验。用生命诗学的双轨探针检测, ...

不种庄稼,但发明新的农具。对亦不对
评论新颖,谢谢

刚刚者们重在“玩”诗,而不注重“写”诗。把诗词当面粉,揉搓发馒头。
刚刚者们是画家而不是演员,只有冷冰冰的画面,却难有煽动人的情感。
刚刚者们其实也在种庄稼,但种的不是主粮水稻和麦子,而是杂粮玉米高粱和小米。主要精力是开垦荒地和发明新的耕作工具,使诗词从窄狭的区域向四面八方扩展。

点评

,呃,炫技为主,不是主流的诗言志  详情 回复 发表于 4 天前
发表于 4 天前 | 显示全部楼层
许传刚 发表于 2026-4-19 08:09
不种庄稼,但发明新的农具。对亦不对
评论新颖,谢谢

,呃,炫技为主,不是主流的诗言志

点评

宋朝人已明确指出诗的本质是游戏。东周出于外交,开始出现诗言志,但也不是主流,汉武帝的柏梁体诗,仍然是游戏。汉朝的七言诗都不被承认是诗,直以七言称之,直至南北朝才取得诗的地位。也就是说七言诗在东汉以前一  详情 回复 发表于 4 天前
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 许传刚 于 2026-4-19 10:56 编辑
禅剑客 发表于 2026-4-19 09:29
,呃,炫技为主,不是主流的诗言志

宋朝人已明确指出诗的本质是游戏。东周出于外交,开始出现诗言志,但也不是主流,汉武帝的柏梁体诗,仍然是游戏。汉朝的七言诗都不被承认是诗,直以七言称之,直至南北朝才取得诗的地位。也就是说七言诗在东汉以前一直是文字游戏。词从唐朝就出现,可直到宋初,都被公开称为文字游戏,而且是黄色的文字游戏。若不是有豪放派和婉约派的出现,词是登不上大雅之堂的。诗言志应归功于宋朝的理学家,从此诗言志才成为主流。因此诗言志与诗的游戏是诗的两歧,都不必轻视。封建的传统思想不应该继续垄断我们的思想。

点评

好家伙你这也太极端了。 谱系一:中国古典诗学的“生命意识”传统 中国诗论从未离开过生命。《尚书·尧典》说“诗言志”——诗是说心里的话,不是修辞练习。这是中国诗学的元命题。陆机《文赋》说“诗缘情而  详情 回复 发表于 4 天前
发表于 4 天前 | 显示全部楼层
许传刚 发表于 2026-4-19 10:55
宋朝人已明确指出诗的本质是游戏。东周出于外交,开始出现诗言志,但也不是主流,汉武帝的柏梁体诗,仍然 ...

好家伙你这也太极端了。

谱系一:中国古典诗学的“生命意识”传统

中国诗论从未离开过生命。《尚书·尧典》说“诗言志”——诗是说心里的话,不是修辞练习。这是中国诗学的元命题。陆机《文赋》说“诗缘情而绮靡”,把“情”放在诗的源头。刘勰《文心雕龙》说“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然”——诗是生命与外物相遇时的自然产物。钟嵘《诗品》评诗,动辄说“生命意”“感慨深”,标准是诗中生命感受的浓度。严羽《沧浪诗话》以禅喻诗,核心是“妙悟”——悟不是技法,是生命感知方式的转变。王国维《人间词话》提出境界说,区分有我无我,把诗从格调拉回生命体验。

这条谱系的核心命题是:诗从生命出。但它们的追问止于“诗呈现了什么生命状态”,没有追问“诗人如何活成这个状态”。它们是形态学,不是发生学。它们描述花,不讲种子。

谱系二:西方生命哲学与存在论诗学

狄尔泰(Wilhelm Dilthey)是第一个将“生命”作为哲学核心概念的人。他区分了“解释自然”和“理解生命”——自然需要因果解释,生命需要体验理解。他提出“体验”(Erlebnis)是生命最原初的感知形式,诗是体验的表达(Ausdruck),理解诗就是从一个生命进入另一个生命。这是“体验诗学”的根基。

海德格尔更进一步。他把诗从“表达”提升到“存在”的层面——诗不是表达生命,诗是存在的语言。“人诗意地栖居”不是人写诗,是人的存在本身就是诗性的。荷尔德林说“诗是最清白无邪的事业”,海德格尔说“语言是存在之家”。诗不是人说的话,是存在借人的口说自己。

克尔凯郭尔把“存在”落到个体的生存抉择上。他不谈“普遍的人”,只谈“那个个体”。他的核心命题:真理不是客观知识,是主体在生存中的投入。一个人的存在,不是他“是什么”,是他“如何是”。他把哲学从“想”变成了“活”。

这条谱系的核心命题是:生命即存在,诗即存在的语言。它们的追问比中国古典诗学更深——不是“诗表达了什么生命”,而是“诗如何让存在本身说话”。但它们仍然是形态学。海德格尔描述了“诗意栖居”的状态,没有告诉你一个人怎么从“非诗意”走到“诗意”。他描述存在的澄明,不讲工夫。

谱系三:当代汉语诗学的“生命诗学”探索

陈超1994年出版《生命诗学论稿》,第一次在汉语语境中明确提出“生命诗学”这个概念。他的核心命题是:诗是“个体生命-生存-语言”的互动。他反对两种倾向:一是把诗当成社会工具,二是把诗当成语言游戏。他强调诗必须从个体的生存体验出发,在语言中完成生命的凝定。他的理论基础是西方存在主义与生命哲学,但他的批评实践扎根于中国当代诗歌现场。

潘知常提出“生命美学”,从美学层面探讨生命存在的审美维度。王晓华提出“身体诗学”,把“生命”落到“身体”的肉身性上。吴投文、谭桂林等批评家将“生命诗学”作为一种批评视域,用来解读现代诗中的生命意识。

这条谱系的核心命题是:回到生命本身,从生命出发理解诗。但它们的共同局限是——停留在“批评视域”层面,没有形成一套可操作的标尺。它们告诉你“这首诗有生命意识”,但无法告诉你生命意识的浓度有多高、以什么形态存在、从什么样的工夫中长出来。它们是描述性的,不是检测性的。

点评

好家伙你这也太极端了。-----如果你说我文革中也太极端,那你一言中的。现在年过80,早已中庸了,何来极端?倒是从文革到现在经过60年风风雨雨,从毛发到骨髓都洗礼了一遍,现在看问题应该是准确而全面了,虽不是  详情 回复 发表于 4 天前
西方诗学与东方诗学虽有点联系,却是完全不同的体系,没有必要把西方的歪瓜怪枣强嫁接在华夏。西方有回文吗?西方有反训理论吗?西方能写出神智体诗吗?西方能产生两读字理论吗? 鲁迅指出诗歌来源于游戏。易经和  详情 回复 发表于 4 天前
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
新时代对文艺理论值得认真研究
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
禅剑客 发表于 2026-4-19 12:13
好家伙你这也太极端了。

谱系一:中国古典诗学的“生命意识”传统

西方诗学与东方诗学虽有点联系,却是完全不同的体系,没有必要把西方的歪瓜怪枣强嫁接在华夏。西方有回文吗?西方有反训理论吗?西方能写出神智体诗吗?西方能产生两读字理论吗?

鲁迅指出诗歌来源于游戏。易经和诗经其实都是直陈,本没有什么诗言志,后来被儒家粉饰出微言大义,打上政治的标签愚弄苍生,至今遗老遗少不悟而信以为真。有的则是撕毁诗歌的血肉,从骨头缝里去找真谛。比如易经中一首抢亲的诗。反映的就是当时的社会现实。但你就可分析出它表现了奴隶社会的残酷。诗经中的《硕鼠》是控诉某种社会现象,但你就可扩大到整个奴隶社会的黑暗。我看到了山,你却联想到山里藏着金矿。每个人都可做福尔摩斯,都可破解古代诗词的真谛。如此而已。文革是最生动的体念与实践。
“生命诗学”是个伪命题,掩饰了诗词是游戏的本质。
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
人不光是劳动,还要游戏,否则社会就要崩溃。诗词歌赋戏剧的本质都是游戏。

点评

你还不如说,本质是发泄呢  详情 回复 发表于 4 天前
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 许传刚 于 2026-4-19 14:13 编辑

陆机《文赋》说“诗缘情而绮靡”,把“情”放在诗的源头。-----诗缘就是言志吗?混淆概念而绮靡就更不是言志了。读书的通义,不是囫囵吞枣。情与志有联系,但不能揉成一个糯米团。把“情”放在诗的源头。----这个有道理,但准确的说,是大部分,不是全部。长江的源头有多个,黄河的源头也有多个,诗歌的源头也应该是多个。
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
禅剑客 发表于 2026-4-19 12:13
好家伙你这也太极端了。

谱系一:中国古典诗学的“生命意识”传统

好家伙你这也太极端了。-----如果你说我文革中也太极端,那你一言中的。现在年过80,早已中庸了,何来极端?倒是从文革到现在经过60年风风雨雨,从毛发到骨髓都洗礼了一遍,现在看问题应该是准确而全面了,虽不是圣人,也近圣了。
发表于 4 天前 | 显示全部楼层
许传刚 发表于 2026-4-19 13:35
陆机《文赋》说“诗缘情而绮靡”,把“情”放在诗的源头。-----诗缘就是言志吗?混淆概念而绮靡就更不是 ...

发表于 4 天前 | 显示全部楼层
许传刚 发表于 2026-4-19 13:29
人不光是劳动,还要游戏,否则社会就要崩溃。诗词歌赋戏剧的本质都是游戏。

你还不如说,本质是发泄呢

点评

的确是源头之一。你说对了  详情 回复 发表于 4 天前
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
民族危机、社会颠沛的时代,诗词的“志”分量会浓,所以杜甫出名了。
经济发展,社会稳定,“乐“多于“志”,所以南宋与金签订和平协议的百年间,词与剧大发展。
今天我们的社会是世界上的强龙,社会更需要释放“乐”,当然是健康的“乐”,不是萎靡腐败的“乐”,因此今天诗词的娱乐功能大过“诗言志”。事实上这六十年出过“诗言志”的大诗人么?所谓“诗言志”的诗人,要不是老干体,要不是歌德派,要不是假大空的口号派。我还真没见过一个实实在在的“诗言志”的诗人。“言情”诗人倒不少,但要不是小资情绪,要不是个人主义者,要不是“贾雨村”派。像李清照这种真情实感的诗人有几人?有的话也多半会被人送进精神病院

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是的,就出过聂绀弩、鲁迅、顾城等一批人,可那都是民国以及建国前后的事了  详情 回复 发表于 4 天前
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
刘勰《文心雕龙》说“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然”------七情,是七种情感,志其一而已。感物吟志,说的是情与志,感者抒情。抒情言志都要出于自然,不能拉郎配。所以过分强调“诗言志”者都是把人强架在烈火上烤。因此诗词言情言志言乐,主动权都在作者本人,只要不违法,任何人都不能强加于人,这样才会是五彩缤纷的社会,而不是像chaoxian那样冷冰冰的社会
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 许传刚 于 2026-4-19 15:31 编辑
禅剑客 发表于 2026-4-19 13:58
你还不如说,本质是发泄呢

的确是源头之一。你说对了
哀是种发泄
愤是种发泄
思是种发泄
乐也是种发泄
发表于 4 天前 | 显示全部楼层
许传刚 发表于 2026-4-19 13:59
民族危机、社会颠沛的时代,诗词的“志”分量会浓,所以杜甫出名了。
经济发展,社会稳定,“乐“多于“志 ...

是的,就出过聂绀弩、鲁迅、顾城等一批人,可那都是民国以及建国前后的事了

点评

当你坚持“诗言志”观点,你对我们奇诗派的作品就会不屑一顾,甚至认为是歪门邪道。当你以平常心不偏不倚地对待中华文化,你就会发现奇诗派奇才怪才辈出,他们在开疆辟土,扩大诗词领域,发展中华文化。心态不同,看  详情 回复 发表于 4 天前
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
禅剑客 发表于 2026-4-19 15:10
是的,就出过聂绀弩、鲁迅、顾城等一批人,可那都是民国以及建国前后的事了

当你坚持“诗言志”观点,你对我们奇诗派的作品就会不屑一顾,只是文字游戏,甚至认为是歪门邪道。当你以平常心不偏不倚地对待中华文化,你就会发现奇诗派奇才怪才辈出,他们在开疆辟土,扩大诗词领域,发展中华文化。心态不同,看问题便不同。

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没有啊,我不是,你别胡说,我没有不屑一顾;理解且尊重。你们这种炫技派没办法衡量,没有相应的衡量体系,一般人又玩不转说实话,门槛比律诗高; 你看帖子数量,大部分人也就搞搞绝句,能完律诗的都少,你们能  详情 回复 发表于 4 天前
发表于 4 天前 | 显示全部楼层
许传刚 发表于 2026-4-19 16:41
当你坚持“诗言志”观点,你对我们奇诗派的作品就会不屑一顾,只是文字游戏,甚至认为是歪门邪道。当你以 ...

没有啊,我不是,你别胡说,我没有不屑一顾;理解且尊重。你们这种炫技派没办法衡量,没有相应的衡量体系,一般人又玩不转说实话,门槛比律诗高;

你看帖子数量,大部分人也就搞搞绝句,能完律诗的都少,你们能保持活跃已经牛的不得了了。

加油,继续搞!多搞佳作!

诗山上要有山有树有花有鸟,都是生态的一部分。没有高低之分,只有取向不同

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这个“你”是泛指,不是说你。  发表于 4 天前
发表于 4 天前 | 显示全部楼层
看了辩论,拍手称快,真是过瘾!老师论据充分,有理有据,令人倾佩!

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你是看热闹不嫌热闹大  详情 回复 发表于 4 天前
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