分享---《菜根谭》摘录之二

司空子牧

为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。

能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念，是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。

纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心玄默，以宁吾真体；亦当适志恬愉，以养吾圆机。

司空子牧

为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
---行善却想借此高人一等，施恩却想获取好名声并得到回报，修业却想追求惊世骇俗，培养节操却想标新立异，这些都是善念中的障碍，追求真理路上的羁绊，最容易混杂于人心之中，难以拔除。务必要下定决心，清洗渣滓，斩杂念于萌芽，才能显现出行善、施恩、修业、植节的本来意图。

司空子牧

为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
---
带着“胜过他人、博取名声、哗众取宠、标新立异”的目的去行善施恩、立业守节，本质是把善念变成了满足私欲的工具，成了正道上的阻碍。要彻底清除这些暗藏的私心杂念，在念头刚冒头时就斩断萌芽，才能显露出至善无伪的本心。

司空子牧

能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念，是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。

能轻富贵，却不能做到轻追求富贵之心；看重名声，却更看重追求名声之念。如果一个人所处环境的世俗气息未能扫除，追求名利富贵的思想犹存，那么名利富贵心就会像被石头压制的杂草，石头一旦去除，杂草很快就会茂盛地生长起来。

司空子牧

你行为上能做到看淡富贵，可心里始终揪着“我要刻意放下富贵”这个念头不肯撒手；嘴上、行动上能看重名节道义，却总在反复强调“我就是个重名义的人”。这说明你还没完全摆脱俗世观念的浸染，内心深处还藏着没放下的执念。这些根子上的杂念不清理干净，就像压在石头下的野草，石头一挪开，转眼又会重新长出来。

司空子牧

真正的修养从来不是“刻意表演”：你不必天天把“我视金钱如粪土”挂在嘴边，也不用处处做出一副重名节的姿态。当你看见豪车豪宅不会下意识提醒自己“我要淡泊”，行义举之后也总惦记着别人会不会夸你有德，这份“刻意”本身，就是另一种形式的执念。
修行最忌“拔苗助长”：很多人总怕自己私欲复发，时刻提着一根“我要觉知、我要克制”的弦，这份“怕”本身就成了新的包袱。真正的心如明镜，是事情来了自然映照，事情走了立刻放空，不必提前硬造出一个“我要照破欲望”的念头。
拔除执念的核心是去“我相”：所有刻意的“轻富贵”“重名义”，本质还是落在“我”的姿态上——我要做一个淡泊的人，我要做一个高尚的人。只有把这份“自我标榜”的心思彻底扫空，才能回到自然而然的本心状态。

司空子牧

纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心玄默，以宁吾真体；亦当适志恬愉，以养吾圆机。

纷扰喧嚣固然易使人迷失自我，但一味静寂枯燥的生活也会使人心情冷漠。因此，真正的有识之士未必非要做山林之士，而应当让自己的心灵有个栖息之所，以保持自我的安宁；也应当根据内心的需求开展一些愉悦的活动，这样才能保持身心健康，让心灵自由而快乐。

司空子牧

纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心玄默，以宁吾真体；亦当适志恬愉，以养吾圆机。
这句话点破了很多人修身的两大误区：要么完全扎进热闹场里随波逐流，被琐事牵着走，慢慢磨平了当初的志向；要么为了求静刻意避世，把自己关在空寂的环境里，最后变得麻木僵化，连正常的生活热情都消磨没了。
真正的修行从来不是走极端：“栖心玄默”是向内求，在安静里守住自己的本心，不被外界的杂音带偏；“适志恬愉”是向外舒展，不把自己活成一块冰冷的石头，在日常的小欢喜里养出鲜活的生命力。
动静平衡才是长久之道：只动不静，人会越来越浮躁；只静不动，人会越来越死板。能在热闹里守得住沉静，在独处时又不陷入枯寂，才能练出处事不慌、待人不僵的圆融心性。

司空子牧

找几条就是说不要既要又要，要认清自己，要知道本心，去做本心之事，不要好高骛远；不要行事求回报，求回报的行事具有强烈目的性，不是本心，是佞心

司空子牧

清净本心，摒弃杂念，合理欲望，

司空子牧

过高的欲望和有目的的作秀终不是做人之本

司空子牧

这几段有点晦涩了，明天开始选择一些简明的