欣赏---兰亭诗---孙绰

司空子牧

流风拂枉渚，停云荫九皋。
莺语吟修竹，游鳞戏澜涛。
携笔落云藻，微言剖纤毫。
时珍岂不甘，忘味在闻韶。

司空子牧

莺语---黄莺的啼鸣声。

司空子牧

云藻---指华丽的文辞。

司空子牧

闻韶---听极美妙极向往的音乐。出自于《论语·述而》:"子在 齐 闻《韶》，三月不知肉味，曰:'不图为乐之至於斯也!'"《韶》，传为 舜 时的乐名，孔子 推为尽善尽美。后以"闻韶"谓听帝王之乐或听美好乐曲。

司空子牧

这首《兰亭诗》是东晋玄言诗的代表作之一，典型地体现了“前绘山水，后阐玄理”的结构。全诗借兰亭雅集的春日美景，引出文人清谈玄理的愉悦，最终以“闻韶忘味”的典故，将这种精神享受推向超越世俗的至高境界。

司空子牧

“流风拂枉渚，停云荫九皋”，从大处着墨，写风与云的姿态。“流风”即和煦的春风，用“拂”字写出其轻柔；“枉渚”指弯曲的水中洲渚，“九皋”典出《诗经》，指深远的水泽。天边停驻的云彩遮蔽着遥远的水泽，一“拂”一“荫”，营造出静谧安详的氛围。

司空子牧

“莺语吟修竹，游鳞戏澜涛”，则转入近景与细节。“莺语吟修竹”写听觉，黄莺的鸣叫在修长的竹林中回荡，用一“吟”字赋予鸟鸣以诗意；“游鳞戏澜涛”写视觉，鱼儿在波澜中嬉戏，用一“戏”字尽显其悠然自得-10。这两句以动衬静，愈显兰亭环境的清幽。正如王羲之在《兰亭集序》中所言，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，足以“极视听之娱”。

司空子牧

“携笔落云藻，微言剖纤毫”，描绘了兰亭名士们的风采。“云藻”指如云霞般华美的文辞，他们提笔挥毫，写下瑰丽的诗篇；“微言”则指精深微妙的清谈玄理，他们以精微的言语剖析事理，达到分毫毕现的深度-6。东晋时期的清谈，不仅是义理的辨析，更是一种语言艺术与审美活动，讲究辞藻与声韵之美。这两句正是对这种文人风度的生动写照。

司空子牧

“时珍岂不甘，忘味在闻韶”是全诗的点睛之笔，化用《论语》中孔子“在齐闻韶，三月不知肉味”的典故。

诗人说：应时的珍馐美味难道不鲜美吗？然而，我们却像孔子当年沉迷于《韶》乐那样，在清谈玄理、赋诗言志的精神愉悦中“忘味”了。这里的“韶”并非实指音乐，而是比喻兰亭雅集上那种思想碰撞、理思畅达所带来的极致快乐。这种快乐超越了味觉的满足，是精神层面的更高追求。正如孙绰在《三月三日兰亭诗序》中所言，山水之乐能“以化其郁结”，使人进入“齐以达观”的超越境界

司空子牧

这首诗体现了东晋士人独特的生命情调。永和九年（353年）的兰亭雅集，正值东晋士人精神世界从西晋的政治忧惧转向对宇宙人生哲理的思索。孙绰作为玄言诗派的代表，其诗风正是在山水审美中寄寓老庄玄理。

诗中“流风”“停云”等意象，既是自然之景，也是诗人澄明心境的投射。他们将玄远的哲思融入明媚的春光，在“莺吟鱼戏”的生机中体悟“万物齐一”的达观，最终达到“忘味闻韶”的精神解脱。这种借山水以畅神、在雅集中求超越的方式，正是兰亭雅集流传千古的魅力所在。

司空子牧

词语的起源 “微言”一词较早可见于《逸周书·大戒》：“微言入心，夙喻动众” ，朱右曾校释为“微言，微眇之言” 。另外，汉刘歆《移书让太常博士》中也提到“及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖” 。这里的“微言”都体现出其最初的含义，指精深微妙的言辞。

司空子牧

兰亭集会，诗歌流传的有一些，孙绰这首给人以思考山水之美玄学味道

司空子牧

其实我们读魏晋时候的诗发现很多词汇今天看来也有一些生涩，这可能是历史和文学的时代问题，那个时候的词这样就是最美的

司空子牧

根据宋代《嘉泰会稽志》所引《天章寺碑》的记载，这四十二人的名单如下：

赋诗者（26人）

姓名        简要身份
王羲之        会稽内史，雅集召集人
谢安        陈郡谢氏名士，后为东晋宰相
谢万        谢安之弟
孙绰        太原孙氏，文学家
徐丰之        东海徐氏
孙统        孙绰之兄
王彬之        琅琊王氏
王凝之        王羲之次子
王肃之        王羲之第四子
王徽之        王羲之第五子
袁峤之        陈郡袁氏
郗昙        高平郗氏，王羲之妻弟
王丰之        琅琊王氏
华茂        广陵华氏
庾友        颍川庾氏
虞说        会稽虞氏
魏滂        会稽魏氏
谢绎        陈郡谢氏
庾蕴        颍川庾氏
孙嗣        孙绰之子
曹茂之        彭城曹氏
曹华        彭城曹氏
桓伟        谯国桓氏
王玄之        王羲之长子
王蕴之        琅琊王氏
王涣之        琅琊王氏
被罚酒者（16人）

姓名        简要身份
谢瑰        陈郡谢氏
卞迪        济阴卞氏
丘髦        吴兴丘氏
王献之        王羲之第七子
羊模        泰山羊氏
孔炽        会稽孔氏
刘密        沛国刘氏
虞谷        会稽虞氏
劳夷        渤海劳氏
后绵        东海后氏
华耆        广陵华氏
谢滕        陈郡谢氏
任儗        乐安任氏
吕系        汝南吕氏
吕本        汝南吕氏
曹礼        彭城曹氏

司空子牧

王羲之及其子为何用“之”这名字

王羲之父子名字中都带“之”，并非为了标新立异或单纯追求书法寓意，而是因为他们家族信奉“天师道”（又称五斗米道），“之”字是当时道教信徒在名字中留下的宗教标记。

“之”是宗教身份标识
史学大师陈寅恪曾专门考证过这个现象。他指出，六朝天师道信徒中，以“之”字为名的人很多，“之”在名字里代表其宗教信仰，就像佛教徒常用“昙”或“法”字入名一样。琅琊王氏“世事张氏五斗米道”，王羲之本人就是虔诚的道教徒，曾与道士许迈共修服食，采药石，不远千里。他的七个儿子名字全部带“之”，正是家族道教信仰的体现。

司空子牧

这并非王羲之一家的特例。在整个魏晋南北朝，名字带“之”是一种普遍风气，如画家顾恺之、科学家祖冲之、史学家裴松之、名将刘牢之、道士寇谦之等。琅琊王氏家族五辈人中，名字带“之”的多达七十二人。不过，也有学者指出“之”字流行后逐渐脱离了宗教含义，成为一种雅致、有身份的命名时尚，因此不能一概而论地认为所有带“之”的人都是道教徒