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楼主: 司空子牧

[其他] 洛水清音杂谈笔记之七

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 楼主| 发表于 2026-10-20 13:38:28 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 13:35
《论语》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

《论语·雍也篇》,是对君子品质的深刻阐述。其中,“质”指内在的品质和修养,“文”指外在的文采和修养,“野”指粗俗和无礼,“史”指虚伪和做作。
 楼主| 发表于 2026-10-20 13:38:57 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 13:35
《论语》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

“质胜文则野”:如果一个人只有内在的品质而缺乏外在的文采,那么他可能会显得粗俗和无礼,缺乏教养
 楼主| 发表于 2026-10-20 13:39:12 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 13:35
《论语》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

“文胜质则史”:如果一个人只有外在的文采而缺乏内在的品质,那么他可能会显得虚伪和做作,缺乏真正的修养
 楼主| 发表于 2026-10-20 13:39:37 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 13:35
《论语》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

“文质彬彬,然后君子”:只有当一个人的内在品质和外在文采都达到了完美的平衡时,他才能成为真正的君子。这样的君子既有深厚的内在修养,又有优雅的外在表现,是品质和修养的完美结合
 楼主| 发表于 2026-10-20 15:29:28 | 显示全部楼层
洪亮吉---北江诗话
唐诗人去古未远,尚多比兴,如「玉颜不及寒鸦色」、「云想衣裳花想容」、「一片冰心在玉壶」及玉溪生《锦瑟》一篇,皆比体也。如「秋花江上草」、「黄河水直人心曲」、「孤云与归鸟,千里片时间」以及李、杜、元、白诸大家,最多兴体。降及宋元,直陈其事者十居其七八,而比兴体微矣。

点评

赋比兴,比兴足诗意润,比兴少,诗意燥  详情 回复 发表于 2026-10-20 15:30
 楼主| 发表于 2026-10-20 15:29:55 | 显示全部楼层
洪亮吉---北江诗话
咏古诗,虽许翻新,然亦须略谙时势,方不贻后人口实。如唐末李昌符《绿珠咏》曰:「谁遣当年堕楼死,无人巧笑破孙家。」意极新颖。然按《晋书》纪传:石崇被杀未久,赵王伦即败,秀亦同诛,不待绿珠之入而家已破矣。若崇肯遣绿珠,绿珠即从命以往,亦徒丧名节耳。诗人作诗,自当成人之美,如「一代红颜为君尽」,何等气色;而昌符顾为此语,吾卜其非端人也。

点评

咏古诗主旨在于结合时事时势,有目标,而非单纯咏古。  详情 回复 发表于 2026-10-20 15:31
 楼主| 发表于 2026-10-20 15:30:29 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 15:29
洪亮吉---北江诗话
唐诗人去古未远,尚多比兴,如「玉颜不及寒鸦色」、「云想衣裳花想容」、「一片冰心在 ...

赋比兴,比兴足诗意润,比兴少,诗意燥
 楼主| 发表于 2026-10-20 15:31:38 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 15:29
洪亮吉---北江诗话
咏古诗,虽许翻新,然亦须略谙时势,方不贻后人口实。如唐末李昌符《绿珠咏》曰:「谁 ...

咏古诗主旨在于结合时事时势,有目标,而非单纯咏古。
 楼主| 发表于 2026-10-20 15:51:23 | 显示全部楼层
紫苏叶
《本草纲目》记载:“行气宽中,消痰利肺,和血,温中,止痛,定喘,安胎。”

点评

性味归经:辛,温。归肺、脾经。 功能主治 ▾ 解表散寒,行气和胃。用于风寒感冒,咳嗽呕恶,妊娠呕吐,鱼蟹中毒。 炮制方法 ▾ 除去杂质和老梗;或喷淋清水,切碎,干燥。 用法用量 ▾  详情 回复 发表于 2026-10-20 15:51
 楼主| 发表于 2026-10-20 15:51:51 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 15:51
紫苏叶
《本草纲目》记载:“行气宽中,消痰利肺,和血,温中,止痛,定喘,安胎。”

性味归经:辛,温。归肺、脾经。

功能主治
解表散寒,行气和胃。用于风寒感冒,咳嗽呕恶,妊娠呕吐,鱼蟹中毒。

炮制方法
除去杂质和老梗;或喷淋清水,切碎,干燥。

用法用量
多用生品,水煎服,5~10克。不宜久煎,治疗感冒应温服。

使用注意
适用于风寒感冒轻证,气滞之胎动不安,以及中焦气滞脘腹胀满、恶心呕吐。需注意以下几点:1外感风热或温病卫分证忌用;2气虚、表虚不固者慎用;3溃疡病、糖尿病患者不宜大量或长期服用。



 楼主| 发表于 2026-10-20 15:53:33 | 显示全部楼层
菊花
《本草纲目》记载:“治头目风热,风旋倒地,脑骨疼痛,身上一切游风令消散,利血脉,并无所忌。”

点评

性味归经:甘、苦,微寒。归肺、肝经。 功能主治 散风清热,平肝明目,清热解毒。用于风热感冒,头痛眩晕,目赤肿痛,眼目昏花,疮痈肿毒。 炮制方法 9~11月花盛开时分批采收,阴干或焙干,或熏、蒸后晒干  详情 回复 发表于 2026-10-20 15:54
 楼主| 发表于 2026-10-20 15:54:27 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 15:53
菊花
《本草纲目》记载:“治头目风热,风旋倒地,脑骨疼痛,身上一切游风令消散,利血脉,并无所忌。”

性味归经:甘、苦,微寒。归肺、肝经。

功能主治
散风清热,平肝明目,清热解毒。用于风热感冒,头痛眩晕,目赤肿痛,眼目昏花,疮痈肿毒。

炮制方法
9~11月花盛开时分批采收,阴干或焙干,或熏、蒸后晒干。按产地和加工方法不同,分为“亳菊”“滁菊”“贡菊”“杭菊”“怀菊”。

用法用量
用生品,水煎服,5~10克。亦可代茶饮,每次3~6朵。

使用注意
菊花多用于治疗风热引起的感冒、咳嗽,及肝阳上亢引起的高血压、视力减退。需注意以下几点:1外感风寒、脾胃虚寒不宜用;2气虚头痛、眩晕不宜用;3孕妇不宜大量长期使用。
 楼主| 发表于 2026-10-20 15:55:37 | 显示全部楼层
《菜根谭》
醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。

点评

滋味浓郁 的不一定是好,寻常表现的不一定是普通人。处世宜安于平淡,做事宜安于平稳  详情 回复 发表于 2026-10-20 15:57
至人如常:与众不同、举止怪异的人不算真正的伟人,真正的伟人往往很平常。至人是伟大与平凡的统一,言谈举止合乎常态,体现了自然和社会的规律  详情 回复 发表于 2026-10-20 15:56
真味是淡:浓烈肥美、辛辣甘甜的美食并非真正的美味,真正的美味在于清淡。这不仅指饮食,也象征着生活态度,平淡才是真味  详情 回复 发表于 2026-10-20 15:56
酒肉肥、辛辣甜美并非真正的美味,真正的美味是最平淡的;出类拔萃、才智卓绝的人,算不上最高境界的人,最高境界的人看起来是十分平凡的。  详情 回复 发表于 2026-10-20 15:55
 楼主| 发表于 2026-10-20 15:55:54 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 15:55
《菜根谭》
醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。

酒肉肥、辛辣甜美并非真正的美味,真正的美味是最平淡的;出类拔萃、才智卓绝的人,算不上最高境界的人,最高境界的人看起来是十分平凡的。
 楼主| 发表于 2026-10-20 15:56:25 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 15:55
《菜根谭》
醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。

真味是淡:浓烈肥美、辛辣甘甜的美食并非真正的美味,真正的美味在于清淡。这不仅指饮食,也象征着生活态度,平淡才是真味
 楼主| 发表于 2026-10-20 15:56:43 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 15:55
《菜根谭》
醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。

至人如常:与众不同、举止怪异的人不算真正的伟人,真正的伟人往往很平常。至人是伟大与平凡的统一,言谈举止合乎常态,体现了自然和社会的规律
 楼主| 发表于 2026-10-20 15:57:47 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 15:55
《菜根谭》
醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。

滋味浓郁 的不一定是好,寻常表现的不一定是普通人。处世宜安于平淡,做事宜安于平稳
 楼主| 发表于 2026-10-20 16:40:07 | 显示全部楼层
词品,杨慎
六州歌头,本鼓吹曲也,音调悲壮。又以古兴亡事实之,闻之使人慷慨,良不与艳 词同科,诚可喜也。六州得名,盖唐人西边之州,伊州、梁州、甘州、石州、渭州、 氐州也。此词宋人大祀大恤,皆用此调。国朝大恤,则用应天长云。伊、梁、甘、石 ,唐人乐府多有之。胡渭州见张祜诗。氐州第一见周美成词。

点评

这一词牌因独特的军旅背景和悲壮旋律,成为宋代词人抒发爱国主义豪情和吊古伤今的重要载体  详情 回复 发表于 2026-10-20 16:42
贺铸《六州歌头·少年侠气》:展现少年侠士的豪情壮志与壮志未酬的遗憾,如“少年侠气,交结五都雄”,是北宋豪迈词作的典范 张孝祥《六州歌头·长淮望断》:描绘长淮边塞荒凉景象,追忆昔日和平,充满爱国热忱与  详情 回复 发表于 2026-10-20 16:42
起源:源于唐代西边的伊、凉、甘、石、渭、氐六州的鼓吹曲(军乐),宋人倚声填词,遂成固定词牌 。 风格:程大昌在《演繁露》中记载,该调“音调悲壮”,常以古代兴亡事实入词,闻之使人慷慨,确实不与一般的艳词  详情 回复 发表于 2026-10-20 16:41
《六州歌头》原为唐代鼓吹曲,宋代演变为词牌。其音调悲壮激越,多用于抒发家国兴亡之感与爱国豪情,风格慷慨激昂,迥异于婉约艳词。  详情 回复 发表于 2026-10-20 16:40
 楼主| 发表于 2026-10-20 16:40:50 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 16:40
词品,杨慎
六州歌头,本鼓吹曲也,音调悲壮。又以古兴亡事实之,闻之使人慷慨,良不与艳 词同科,诚可喜 ...

《六州歌头》原为唐代鼓吹曲,宋代演变为词牌。其音调悲壮激越,多用于抒发家国兴亡之感与爱国豪情,风格慷慨激昂,迥异于婉约艳词。
 楼主| 发表于 2026-10-20 16:41:30 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 16:40
词品,杨慎
六州歌头,本鼓吹曲也,音调悲壮。又以古兴亡事实之,闻之使人慷慨,良不与艳 词同科,诚可喜 ...

起源:源于唐代西边的伊、凉、甘、石、渭、氐六州的鼓吹曲(军乐),宋人倚声填词,遂成固定词牌  。 风格:程大昌在《演繁露》中记载,该调“音调悲壮”,常以古代兴亡事实入词,闻之使人慷慨,确实不与一般的艳词同类  。 音乐性:多用鼓、钲、箫、笳等乐器合奏,音节急促、韵位疏密相间,读来铿锵激越,被誉为词调中“最激烈之调”
 楼主| 发表于 2026-10-20 16:42:22 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 16:40
词品,杨慎
六州歌头,本鼓吹曲也,音调悲壮。又以古兴亡事实之,闻之使人慷慨,良不与艳 词同科,诚可喜 ...

贺铸《六州歌头·少年侠气》:展现少年侠士的豪情壮志与壮志未酬的遗憾,如“少年侠气,交结五都雄”,是北宋豪迈词作的典范
张孝祥《六州歌头·长淮望断》:描绘长淮边塞荒凉景象,追忆昔日和平,充满爱国热忱与悲愤之情 。
韩元吉《六州歌头·春风着意》:虽突破常规以该调写艳词,借桃花喻人,但仍利用其短促音调表达深沉感慨 。

 楼主| 发表于 2026-10-20 16:42:44 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 16:40
词品,杨慎
六州歌头,本鼓吹曲也,音调悲壮。又以古兴亡事实之,闻之使人慷慨,良不与艳 词同科,诚可喜 ...

这一词牌因独特的军旅背景和悲壮旋律,成为宋代词人抒发爱国主义豪情和吊古伤今的重要载体
 楼主| 发表于 2026-10-20 17:05:32 | 显示全部楼层
考城隍---《聊斋》
予姊丈之祖,宋公讳焘,邑廪生。一日,病卧,见吏人持牒,牵白颠马来,云:“请赴试。”公言:“文宗未临,何遽得考?”吏不言,但敦促之。公力疾乘马从去,路甚生疏。至一城郭,如王者都。移时入府廨,宫室壮丽。上坐十馀官,都不知何人,惟关壮缪可识。檐下设几、墩各二,先有一秀才坐其末,公便与连肩。几上各有笔札。俄题纸飞下。视之,八字,云:“一人二人,有心无心。”二公文成,呈殿上。公文中有云:“有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上,谕曰:“河南缺一城隍,君称其职。”公方悟,顿首泣曰:“辱膺宠命,何敢多辞。但老母七旬,奉养无人,请得终其天年,惟听录用。”上一帝王像者,即命稽母寿籍。有长须吏,捧册翻阅一过,白:“有阳算九年。”共踌躇间,关帝曰:“不妨令张生摄篆九年,瓜代可也。”乃谓公:“应即赴任,今推仁孝之心,给假九年。及期,当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下。秀才握手,送诸郊野。自言长山张某。以诗赠别,都忘其词,中有“有花有酒春常在,无烛无灯夜自明”之句。

公既骑,乃别而去。及抵里,豁若梦寤。时卒已三日。母闻棺中呻吟,扶出,半日始能语。问之长山,果有张生,于是日死矣。后九年,母果卒。营葬既毕,浣濯入室而殁。其岳家居城中西门内,忽见公镂膺朱[巾+贲],舆马甚众,登其堂,一拜而行。相共惊疑,不知其为神。奔讯乡中,则已殁矣。

公有自记小传,惜乱后无存,此其略耳。

点评

考城隍》在《聊斋志异》中只是一篇二流作品,但虽属草创,尚非精品,却于思想上能见出作者的道德、识见、情怀,艺术上能见出作者的构想、手法、文采,这都处处与《聊斋志异》全书血脉相通。在这个意义上,说《考城隍  详情 回复 发表于 2026-10-20 17:09
其次是作品中表现了蒲松龄的道德观念和与此相关联的赏罚原则。赏罚原则必定包含着提出这一原则的人的道德观。文章中这一原则和相关的道徳观念,是通过宋公考试时答卷的内容表现出来的。考试的题目出得有点奇怪:“一  详情 回复 发表于 2026-10-20 17:09
更为值得注意的,是主持考试的试官中有一个是变成为神的关公。关公的形象在《聊斋志异》中多次出现,无一例外都代表着公平和正义代表公平和正义的关公,在《聊高志异》中的首次登场,是被安排在阴界文宗的位置上,这  详情 回复 发表于 2026-10-20 17:08
从思想内容来看,这篇文章并不单一,表现了好几个方面的意义。首先,可以肯定地说,这是《聊斋志异》中最早的一篇有关科举考试题材的作品,表现了作者对科举考试的态度和对仕途的向往与热情。有文章说,《考城隍》表  详情 回复 发表于 2026-10-20 17:08
在清代前期,以才子佳人和市井家庭生活为题材的小说空前盛行,小说家的审美趣味从历史故事和神魔世界更多地转向了现实社会。蒲松龄生在明清易代的乱世,从青年时期便热衷于记述神仙鬼怪等奇闻异事,他把黑暗的社会现  详情 回复 发表于 2026-10-20 17:07
1.城隍:古代神话中守护城池的神,后为道教所信奉。相传《礼记·郊特牲》中蜡祭八神之一的水(即隍)庸(即城)衍化而来。三国之后即有的地方祀城隍神,唐以后历代封建王朝普遍奉祀,一般称为某府某县城隍之神,视之  详情 回复 发表于 2026-10-20 17:07
该小说讲述了一人入鬼城考取城隍官职的故事。宋先生在去世后由神差邀请考上城隍,但是宋先生以孝敬母亲为由,恳求在母亲百年之后再赴任。他孝敬母亲的心情感动了神仙,准许他还魂为母亲尽孝的故事,反映了中国古代对  详情 回复 发表于 2026-10-20 17:07
 楼主| 发表于 2026-10-20 17:07:14 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 17:05
考城隍---《聊斋》
予姊丈之祖,宋公讳焘,邑廪生。一日,病卧,见吏人持牒,牵白颠马来,云:“请赴试。 ...

该小说讲述了一人入鬼城考取城隍官职的故事。宋先生在去世后由神差邀请考上城隍,但是宋先生以孝敬母亲为由,恳求在母亲百年之后再赴任。他孝敬母亲的心情感动了神仙,准许他还魂为母亲尽孝的故事,反映了中国古代对孝道的重视,也反映出当时的社会风尚。
 楼主| 发表于 2026-10-20 17:07:36 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 17:05
考城隍---《聊斋》
予姊丈之祖,宋公讳焘,邑廪生。一日,病卧,见吏人持牒,牵白颠马来,云:“请赴试。 ...

1.城隍:古代神话中守护城池的神,后为道教所信奉。相传《礼记·郊特牲》中蜡祭八神之一的水(即隍)庸(即城)衍化而来。三国之后即有的地方祀城隍神,唐以后历代封建王朝普遍奉祀,一般称为某府某县城隍之神,视之如同人间的郡县长官。

2.讳:旧时对帝王尊长不直称其名,叫避讳;因称其名为“讳”。

3.廪(lǐn):官方供给(粮食)。生:秀才。

4.颠:此处指额头。

5.文宗:文章宗匠。原指众人所宗仰的文章大家。临:指案临。清制,各省学政在三年任期内依次到本省各地考试生员,称案临。考试的名目有“岁考”、“科考”两种。

6.力疾:强支病体。此据青柯亭刻本,原作“力病”。

7.廨(xiè):古代对官府衙门的通称。

8.关壮缪(miù):指关羽(?— 219年),字云长,河东解县(今山西临猗县西南)人。三国时蜀汉大将。死后追谥壮缪侯。

9.几:长方形的小桌子。墩:一种低矮无腿的坐具。

10.连肩:肩靠肩,此指并排而坐。

11.笔札(zhá):犹笔、纸。札,古时供书写用的薄木简。

12.辱膺(yīng)宠命:为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱,犹言承蒙。膺,受。宠命, 恩赐的任命。

13.稽母寿籍:查看记载其母寿限的簿籍。稽,查。寿籍,迷信传说中阴世记载人们寿限的簿册,即所谓“生死簿”。

14.阳算:寿算,活在阳世的年数。

15.筹躇:犹豫不决。筹,通“踌”。

16.摄篆:代掌印信,指代理官职。摄,代理。篆,旧时印信刻以篆文,因代指官印。

17.瓜代:及瓜而代的省词。原意为至来年食瓜季节使人替代。《左传·庄公八年》:“齐侯使连称、管至父戍葵丘,瓜时而往,曰:‘及瓜而代。’”后因称官员任职期满由他人接任为“瓜代”。这里是接任的意思。

18.推仁孝之心:推许其仁孝的心志。推,推许,推重、赞许。

19.稽(qǐ)首:伏地叩头,旧时所行的跪拜礼。

20.长山:旧县名。辖境为今山东省邹平县东部。

21.寤(wù):睡醒。

22.镂膺朱幩(fén):形容马饰华美。镂膺,马胸部镂金饰带。朱幩,红色辔饰。
 楼主| 发表于 2026-10-20 17:07:54 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 17:05
考城隍---《聊斋》
予姊丈之祖,宋公讳焘,邑廪生。一日,病卧,见吏人持牒,牵白颠马来,云:“请赴试。 ...

在清代前期,以才子佳人和市井家庭生活为题材的小说空前盛行,小说家的审美趣味从历史故事和神魔世界更多地转向了现实社会。蒲松龄生在明清易代的乱世,从青年时期便热衷于记述神仙鬼怪等奇闻异事,他把黑暗的社会现实与个人遭遇的坎坷造成的“孤愤”、“狂痴”的人生态度融入了作品中,收集民间传说、以野史佚闻为创作凭借,融入自己的个性创造加工,于康熙十八年(1679年)将已有篇章结集为《聊斋志异》。《考城隍》就是《聊斋志异》中的一篇,亦是《聊斋志异》通篇首文。
 楼主| 发表于 2026-10-20 17:08:26 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 17:05
考城隍---《聊斋》
予姊丈之祖,宋公讳焘,邑廪生。一日,病卧,见吏人持牒,牵白颠马来,云:“请赴试。 ...

从思想内容来看,这篇文章并不单一,表现了好几个方面的意义。首先,可以肯定地说,这是《聊斋志异》中最早的一篇有关科举考试题材的作品,表现了作者对科举考试的态度和对仕途的向往与热情。有文章说,《考城隍》表现了蒲松龄对个人遭遇的愤懑之情,其间寄寓了他对科举考试制度的批判,这是不确切的。且不说整部《聊斋志异》基本上没有从体制的层面批判过科举考试制度,就是由于对科举考试的失望和不满而对科举考试种种弊端进行的揭露和批判,也是到了他在考场上经过多次拼搏和失败之后才有的事。这篇作品中所表现的,只是蒲松龄对科举考试制度毫无保留的充分肯定。城隍是阴界的地方长官,在作者的笔下,其任职的确定不是由上级任命,而是通过科举考试来选拔。就篇中的两个人物宋公和张生的情况来看,无论就文才或思想品德,都是完全合格的。这就说明,在蒲松龄看来,科举考试制度是一个很好的制度,通过它可以选拔出优秀的人才来充任地方长官。
 楼主| 发表于 2026-10-20 17:08:47 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 17:05
考城隍---《聊斋》
予姊丈之祖,宋公讳焘,邑廪生。一日,病卧,见吏人持牒,牵白颠马来,云:“请赴试。 ...

更为值得注意的,是主持考试的试官中有一个是变成为神的关公。关公的形象在《聊斋志异》中多次出现,无一例外都代表着公平和正义代表公平和正义的关公,在《聊高志异》中的首次登场,是被安排在阴界文宗的位置上,这一点颇含深意。这直接同蒲松龄的生活与思想有关。方面是作者本人生活体验的反映。他十九岁时,接连以县、府、道三个第一考中秀才,主持考试的就是清初文学家施愚山,蒲松龄一直视他为能识才、爱才、选才的恩师。另一方面,也反映了在基于亲身体验而产生的蒲松龄的意识中,认为考试制度执行得好不好,关键是主持考试的人正派不正派,有没有应具的才学和眼光。他后来写的许多揭露科举考试弊端的作品中,那么尖锐地集中讽刺试官的平庸与贪婪,不是偶然的。细读这篇作品不难体会到,在作为试官的关公和应试者宋公及张生的形象中,是寄托了蒲松龄本人对科举考试和进入仕途的理想与追求的。若同他后来在经过多次挫折和痛苦之后写出的一系列有关科举考试的作品相比,其间思想发展的脉络与认识上的异同,都是有清晰的轨迹可寻的。这种融入到人物形象之中的作者对生活的热情,特别是对科举考试的理想和憧憬,正好是这篇作品属于蒲松龄早期创作的明证。说这篇小说是批判科举考试制度的,不仅与小说的实际内容不符,而且把作品创作的时间背景完全弄错了。读者从中可以得到的启示是,文章虽然采用幻笔,充满奇异的艺术想象,但其描写还是立足于作者本人的生活体验和对生活的认识的。
 楼主| 发表于 2026-10-20 17:09:03 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 17:05
考城隍---《聊斋》
予姊丈之祖,宋公讳焘,邑廪生。一日,病卧,见吏人持牒,牵白颠马来,云:“请赴试。 ...

其次是作品中表现了蒲松龄的道德观念和与此相关联的赏罚原则。赏罚原则必定包含着提出这一原则的人的道德观。文章中这一原则和相关的道徳观念,是通过宋公考试时答卷的内容表现出来的。考试的题目出得有点奇怪:“一人二人,有心无心。”可宋公却就此写出一篇精妙的文章,文章未录全文,只摘出其中的四句:“有心为善,虽善不赏。无心为恶,虽恶不罚。”但明伦在这里加一段评语说:“有心无心,明慎用刑之道,不外乎是。”提醒读者要注意“有心”“无心”这四个字。一位清代的《聊斋志异》评论家何守奇篇末评云:“一部书如许,托始于考城隍,赏善罚淫之旨见矣。”“赏善罚淫”,的确是这一篇,也是《聊斋志异》中许多篇作品的要旨之一。
 楼主| 发表于 2026-10-20 17:09:29 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-20 17:05
考城隍---《聊斋》
予姊丈之祖,宋公讳焘,邑廪生。一日,病卧,见吏人持牒,牵白颠马来,云:“请赴试。 ...

考城隍》在《聊斋志异》中只是一篇二流作品,但虽属草创,尚非精品,却于思想上能见出作者的道德、识见、情怀,艺术上能见出作者的构想、手法、文采,这都处处与《聊斋志异》全书血脉相通。在这个意义上,说《考城隍》具有“开宗明义”的意义,合乎实际。
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