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楼主: 司空子牧

[其他] 洛水清音杂谈笔记之十一

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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
《庄子集释》卷一上〈内篇·逍遥游〉~2~
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是乌也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:「鹏之徙于南冥也,水击三千里,扶摇而上者九万里,去以六月息者也。」野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是,则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:「我决起而飞,枪榆、枋,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?」适莽苍者三餐而反,腹犹果然;适百里者宿舂粮;适千里者三月聚粮。之二虫又何知!小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,惠蛄不知春秋,此小年也。
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
典故五柳先生 门前五柳 先生柳 陶令门 五株柳 陶潜柳 五柳陶 陶门 五杨柳 渊明柳 陶家柳 归来柳 柳飞彭泽雪 柳觅先生 陶令株 陶庐树 陶宅五株 元亮柳 筑室种柳 靖节门柳 柳暗陶门公 陶凿五柳 五柳
相关人物陶潜

《宋书》卷九十三〈隐逸列传·陶潜〉~2286~
潜少有高趣,尝著五柳先生传以自况,曰:「先生不知何许人,不详姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解,每有会意,欣然忘食。性嗜酒,而家贫不能恒得。亲旧知其如此,或置酒招之,造饮辄尽,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日,裋褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。尝著文章自娱,颇示己志,忘怀得失,以此自终。」其自序如此,时人谓之实录。

点评

例句 高柳三五株,可以独逍遥。 储光羲 同王十三维偶然作十首 谢公台尚在,陶令柳潜衰。 刘得仁 和段校书冬夕寄题庐山 陶家习先隐,种柳长江边。 刘慎虚 浔阳陶氏别业 陶庐树可爱,潘宅雨新晴。 刘禹锡 和  详情 回复 发表于 4 天前
简释 五株柳:喻指隐者。唐李白《嘲王厉阳不肯饮酒》。“浪抚一张琴,虚栽五株柳。”  详情 回复 发表于 4 天前
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
司空子牧 发表于 2026-10-25 14:42
典故五柳先生 门前五柳 先生柳 陶令门 五株柳 陶潜柳 五柳陶 陶门 五杨柳 渊明柳 陶家柳 归来柳 ...

简释
五株柳:喻指隐者。唐李白《嘲王厉阳不肯饮酒》。“浪抚一张琴,虚栽五株柳。”
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司空子牧 发表于 2026-10-25 14:42
典故五柳先生 门前五柳 先生柳 陶令门 五株柳 陶潜柳 五柳陶 陶门 五杨柳 渊明柳 陶家柳 归来柳 ...

例句
高柳三五株,可以独逍遥。 储光羲 同王十三维偶然作十首

谢公台尚在,陶令柳潜衰。 刘得仁 和段校书冬夕寄题庐山

陶家习先隐,种柳长江边。 刘慎虚 浔阳陶氏别业

陶庐树可爱,潘宅雨新晴。 刘禹锡 和乐天闲园独赏八韵前

君在江南相忆否,门前五柳几枝低。 刘长卿 使次安陆寄友人

独愁看五柳,无事掩双扉。 刘长卿 罢摄官后将还旧居留辞李侍御

孤蓬向何处,五柳不开门。 刘长卿 至饶州寻陶十七不在寄赠

群公谁让位,五柳独知贫。 刘长卿 赠秦系徵君

五柳闭门高士去,三苗按节远人归。 刘长卿 送柳使君赴袁州

惟有陶潜柳,萧条对掩扉。 刘长卿 送金昌宋归钱塘

解印孤琴在,移家五柳成。 刘长卿 过前安宜张明府郊居

陶家五柳簇衡门,还有高情爱此君。 司空图 杨柳枝二首

五柳先生自识微,无言共笑手空挥。 司空图 歌者十二首

五柳终期隐,双鸥自可亲。 司空曙 逢江客问南中故人因以诗寄

五柳茅茨楚国贤,桔槔蔬圃水涓涓。 司空曙 过卢秦卿旧居

到县余花在,过门五柳闲。 周贺 送张堙之睦州

花明潘子县,柳暗陶公门。 岑参 春寻河阳陶处士别业

讼堂寂寂对烟霞,五柳门前聚晓鸦。 崔峒 题桐庐李明府官舍

五株斜傍渊明宅,千树低垂太尉营。 慕幽 柳

桑柘骈阗数亩间,门前五柳正堪攀。 朱庆余 归故园
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
渔歌子
唐教坊曲名。按《唐书·张志和传》,志和居江湖,自称江波钓徒,每垂钓不设铒,志不在鱼也。宪宗图真,求其人不能致。尝撰《渔歌》,即此词也。单调体实始于此。至双调体,昉自《花间集》顾夐、孙光宪。有魏承班、李珣诸词可校。若苏轼单调词,则又从双调词脱化耳。和凝词更名《渔父》,徐积词名《渔父乐》。

点评

渔歌子 单调二十七字,五句四平韵 张志和   西塞山前白鹭飞 桃花流水鳜鱼肥 青箬笠 绿蓑衣 斜风细雨不须归    中中中中仄中平韵中中平中仄中平韵中中仄句仄平平韵中中中中仄中平韵  详情 回复 发表于 4 天前
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司空子牧 发表于 2026-10-25 14:45
渔歌子
唐教坊曲名。按《唐书·张志和传》,志和居江湖,自称江波钓徒,每垂钓不设铒,志不在鱼也。宪宗 ...

渔歌子 单调二十七字,五句四平韵 张志和
  西塞山前白鹭飞 桃花流水鳜鱼肥 青箬笠 绿蓑衣 斜风细雨不须归 
  中中中中仄中平韵中中平中仄中平韵中中仄句仄平平韵中中中中仄中平韵

点评

按张志和所撰《渔歌子》词五首,体调如一,可以参校。其一首起句“钓台渔父褐为裘”,“钓”字仄声。第二句“两两三三舴艋舟”,上“两”字仄声。又一首第三句“钓车子”,“钓”字仄声,“车”字平声。谱内据之。其  详情 回复 发表于 4 天前
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司空子牧 发表于 2026-10-25 14:45
渔歌子 单调二十七字,五句四平韵 张志和
  西塞山前白鹭飞 桃花流水鳜鱼肥 青箬笠 绿蓑衣 斜风细 ...

按张志和所撰《渔歌子》词五首,体调如一,可以参校。其一首起句“钓台渔父褐为裘”,“钓”字仄声。第二句“两两三三舴艋舟”,上“两”字仄声。又一首第三句“钓车子”,“钓”字仄声,“车”字平声。谱内据之。其馀可平可仄,参后“松江蟹舍”一词。
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《素问》
黄帝问曰:天有八风,经有五风,何谓?
岐伯对曰:八风发邪以为经风,触五脏,邪气发病。
所谓得四时之胜者,春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓四时之胜也。

点评

天有八风,指的是自然界中来自八个方向(东、西、南、北、东南、西南、东北、西北)的风。经有五风,则是指这些风向变化影响到人体的五脏(肝、心、脾、肺、肾),进而引起的疾病。具体来说,每种风向都与一个季节、  详情 回复 发表于 4 天前
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司空子牧 发表于 2026-10-25 15:07
《素问》
黄帝问曰:天有八风,经有五风,何谓?
岐伯对曰:八风发邪以为经风,触五脏,邪气发病。

天有八风,指的是自然界中来自八个方向(东、西、南、北、东南、西南、东北、西北)的风。经有五风,则是指这些风向变化影响到人体的五脏(肝、心、脾、肺、肾),进而引起的疾病。具体来说,每种风向都与一个季节、一个脏腑以及相应的病症相对应。例如,东风代表春季,与肝脏相应,容易导致头部疾病;南风代表夏季,与心脏相应,容易导致胸胁疾病;西风代表秋季,与肺脏相应,容易导致肩背疾病;北风代表冬季,与肾脏相应,容易导致四肢疾病;中央的风代表土行,与脾脏相应,容易导致脊背疾病。通过理解和应用这一理论,可以帮助人们根据不同的季节和气候条件,采取相应的养生和治疗措施,以维护身体健康。
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《世说新语》
管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看,宁割席分坐,曰:“子非吾友也!”

点评

管宁与华歆锄地见金、读书观贵的故事,揭示割席断交的典故,展现君子重义轻利的交友之道。  详情 回复 发表于 4 天前
管宁和华歆一起在菜园里锄菜,看见地上有一小片金子,管宁把它像瓦砾石块一样锄掉了,华歆却捡起来又扔了出去。两人还曾经坐在同一张座席上读书,有贵人乘车摆着仪仗从门前路过,管宁照旧读书,华歆却放下了书出门去  详情 回复 发表于 4 天前
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司空子牧 发表于 2026-10-25 15:12
《世说新语》
管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩 ...

管宁和华歆一起在菜园里锄菜,看见地上有一小片金子,管宁把它像瓦砾石块一样锄掉了,华歆却捡起来又扔了出去。两人还曾经坐在同一张座席上读书,有贵人乘车摆着仪仗从门前路过,管宁照旧读书,华歆却放下了书出门去看。管宁就割开席子,分开座位,说:“你不是可以做我朋友的人。”
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司空子牧 发表于 2026-10-25 15:12
《世说新语》
管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩 ...

管宁与华歆锄地见金、读书观贵的故事,揭示割席断交的典故,展现君子重义轻利的交友之道。
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《围炉夜话》
人品之不高,总为一利字看不破;学业之不进,总为一懒字丢不开。

点评

简明扼要,人品关乎利;学业关乎勤  详情 回复 发表于 4 天前
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司空子牧 发表于 2026-10-25 18:07
《围炉夜话》
人品之不高,总为一利字看不破;学业之不进,总为一懒字丢不开。

简明扼要,人品关乎利;学业关乎勤
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《围炉夜话》
大丈夫处事,论是非,不论祸福。

点评

想起来林公则徐那句“苟利国家生死以岂因福祸避趋之”  详情 回复 发表于 4 天前
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司空子牧 发表于 2026-10-25 18:08
《围炉夜话》
大丈夫处事,论是非,不论祸福。

想起来林公则徐那句“苟利国家生死以岂因福祸避趋之”
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《围炉夜话》
心能辨事非,处事方能决断;人不忘廉耻,立身自不卑污。

点评

存是非廉耻方能做好人  详情 回复 发表于 4 天前
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司空子牧 发表于 2026-10-25 18:10
《围炉夜话》
心能辨事非,处事方能决断;人不忘廉耻,立身自不卑污。

存是非廉耻方能做好人
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《围炉夜话》
气性乖张,多是夭亡之子;语言深刻,终为薄福之人。

点评

这句话精辟在于告诉人们要积福积善,积福积善在于宽厚待人  详情 回复 发表于 4 天前
强调了修身养性的重要性: 宽厚待人:性格平和、心胸开阔有助于身心健康和长寿。 口德积福:言语温和、尊重他人能积累人缘与福报,反之则众叛亲离  详情 回复 发表于 4 天前
脾气怪僻执拗者多短寿,言语尖酸刻薄者福分浅薄。  详情 回复 发表于 4 天前
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司空子牧 发表于 2026-10-25 18:11
《围炉夜话》
气性乖张,多是夭亡之子;语言深刻,终为薄福之人。

脾气怪僻执拗者多短寿,言语尖酸刻薄者福分浅薄。
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司空子牧 发表于 2026-10-25 18:11
《围炉夜话》
气性乖张,多是夭亡之子;语言深刻,终为薄福之人。

强调了修身养性的重要性: 宽厚待人:性格平和、心胸开阔有助于身心健康和长寿。 口德积福:言语温和、尊重他人能积累人缘与福报,反之则众叛亲离
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司空子牧 发表于 2026-10-25 18:11
《围炉夜话》
气性乖张,多是夭亡之子;语言深刻,终为薄福之人。

这句话精辟在于告诉人们要积福积善,积福积善在于宽厚待人
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《心经》解
观自在菩萨’

  观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世,寻声救苦来说,名观世音;从菩萨智慧广大,观照无碍来说,名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛,名正法明如来,为利济众生,现菩萨身。

点评

观心法门在初下手时,必先放下一切妄想杂念、心身世界,直下回光观看自己当下的心念,这时定觉妄念忽生忽灭,奔驰不停,要既不随逐流浪,也不著意遣除,因妄念本空,原是无可遣除的。久观纯熟,妄想分别便能逐步歇落  详情 回复 发表于 4 天前
观自在的‘观’字很重要,修心关键在一‘观’字。此观并非眼观,而是回光返照,观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性,这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说:‘须臾之间,摄念观心,薰成无上大菩提种。’  详情 回复 发表于 4 天前
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司空子牧 发表于 2026-10-25 18:18
《心经》解
观自在菩萨’

观自在的‘观’字很重要,修心关键在一‘观’字。此观并非眼观,而是回光返照,观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性,这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说:‘须臾之间,摄念观心,薰成无上大菩提种。’又:‘能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。’
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司空子牧 发表于 2026-10-25 18:18
《心经》解
观自在菩萨’

观心法门在初下手时,必先放下一切妄想杂念、心身世界,直下回光观看自己当下的心念,这时定觉妄念忽生忽灭,奔驰不停,要既不随逐流浪,也不著意遣除,因妄念本空,原是无可遣除的。久观纯熟,妄想分别便能逐步歇落,达于空寂。这是慧以资定,楞严经所谓:‘生灭既灭,寂灭现前。’这时要继续前进,时时处处从寂定的性体上,起观照妙用,这是定以资慧,久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华手经说:‘汝等观是心,念念常生灭,如幻无所有,而得大果报。’‘观自在’便是常寂常照,了了见性,自在无碍的意思。‘菩萨’具体称‘菩提萨埵’。菩提译为‘觉’,‘萨埵’译为‘有情’(指一切众生),合称‘觉有情’。菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿,功行圆满,便成为福慧具足的佛陀。
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‘行深般若波罗密多时’

  ‘行’即修行。‘深般若’是对浅而言。凡夫无明障覆,般若不开;二乘人只证我空,知五蕴假合,并无实我,但不明法空,不明五蕴诸法,也是缘生性空,并无实法,所以见理不彻;至于初发心下位菩萨,观力微薄,都是浅小智慧,不能叫深般若。惟有像观自在这样八地以上的大菩萨,能以甚深智慧觉照,而证入定慧圆明,自在无碍的境界。‘时’正是寂照同时,体用不二的时候。
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《小窗幽记》
花繁柳密处,拨得开,才是手段;风狂雨急时,立得定,方见脚根。
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司空子牧 发表于 2026-10-25 18:21
《小窗幽记》
花繁柳密处,拨得开,才是手段;风狂雨急时,立得定,方见脚根。

这句话比喻在错综复杂的社会环境或危机四伏的形势下,能够保持清醒头脑、不被蒙骗上当、站稳脚跟的人,才是有本领、有定力的人。它强调了在顺境中保持原则和在逆境中坚守信念的重要性,体现了为人处世的大智慧
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《小窗幽记》
花开花落春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。
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司空子牧 发表于 2026-10-25 18:22
《小窗幽记》
花开花落春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。

顺应自然、自我消化委屈、独自欣赏美好等生活态度
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