洛水清音杂谈笔记三（更新）

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 10:41
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我扣其兩端而竭焉。」

夫子谦虚，但自己不知道的问题时候，从不回避，而是思考从何处入手解决。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 10:41
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我扣其兩端而竭焉。」

以夫子之博学尚如此，今有人浅薄且无知更厚颜无耻而强词夺理，未见如此这般非人也

司空子牧

列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 11:04
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告， ...

主要阐述了修身与治国的道理，强调谦逊、任人唯贤的重要性。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 11:04
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告， ...

色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也：气色旺盛的人容易骄傲，体力强盛的人喜欢逞强好胜。对于这类被生理本能和情绪主导的人，无法与他们谈论深奥的“道

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 11:04
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告， ...

故不班白语道失，而况行之乎：如果不对头发花白（指经验丰富、心智成熟）的人讲述道，尚且会出错，更何况是去践行道呢？意指传道需要对象具备足够的阅历与沉稳

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 11:04
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告， ...

故自奋则人莫之告：如果一个人自我逞强、刚愎自用，别人就不会再告诫或帮助他，导致其孤立无援

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 11:04
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告， ...

贤者任人，故年老而不衰：真正的贤明领导者善于任用他人，因此即使自己年老体衰，事业也不会败落；即使个人才智耗尽，局面也不会混乱

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 11:04
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告， ...

治国之难在于知贤而不在自贤：治理国家的难点，不在于统治者自己表现得多么贤能，而在于能否识别并任用真正的贤才

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 11:04
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告， ...

子曰人不患不知己患不知人，如是

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 11:04
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告， ...

列子的《列子》又被称呼为《冲虚经》，是道家三部经典之一，

司空子牧

对于不回贴的诗友，来了，简评一下，不再投入过多；礼尚往来这是基本基础的礼貌，不懂这个何必为尔如何

司空子牧

《随园诗话》卷六
周栎园论诗云：“学古人者：只可与之梦中神合；不可使其白昼现形。”至哉言乎!

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 13:13
《随园诗话》卷六
周栎园论诗云：“学古人者：只可与之梦中神合；不可使其白昼现形。”至哉言乎!

短短两句，把“学古”与“泥古”的分寸说得极透。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 13:13
《随园诗话》卷六
周栎园论诗云：“学古人者：只可与之梦中神合；不可使其白昼现形。”至哉言乎!

“只可与之梦中神合”——学古人，要学的是精神、气韵、法度背后的东西。像做梦一样，与古人的心神在暗中相契，得其神而不袭其貌。这是“化”的境界。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 13:13
《随园诗话》卷六
周栎园论诗云：“学古人者：只可与之梦中神合；不可使其白昼现形。”至哉言乎!

“不可使其白昼现形”——如果一学就像古人活生生站在大白天里，字字句句都是某家某派的模样，那就是被古人困住了，成了影子、傀儡。这是“奴”的境地。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 13:13
《随园诗话》卷六
周栎园论诗云：“学古人者：只可与之梦中神合；不可使其白昼现形。”至哉言乎!

周亮工这番话，针对的是明清之际诗坛上盲目尊古、摹拟剽窃的风气。前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”，学到后来往往只剩一副空壳；公安、竟陵又想反拨，却常失于粗率。周氏此论，其实是要求诗人入而能出：深入古人堂奥，得其神髓，最终仍要以自己的面目立于世间。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 13:13
《随园诗话》卷六
周栎园论诗云：“学古人者：只可与之梦中神合；不可使其白昼现形。”至哉言乎!

“梦中神合”四字尤其妙——梦里的相合是自然的、不刻意的、浑然无迹的；一旦“白昼现形”，就变成了刻意扮装，处处是假。学古而能化，才是真学；学古而现形，反成古人奴隶。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 13:13
《随园诗话》卷六
周栎园论诗云：“学古人者：只可与之梦中神合；不可使其白昼现形。”至哉言乎!

这句话后来常被引用，与“学我者生，似我者死”（齐白石语）可以互参，都是讲继承与创造之间那一点微妙的火候。

司空子牧

以上这些告诉我们，学诗要灵活，学古人学的是精神气魄和表达方法，不是学他的用词用句。学之后要化用活学活用到自己

司空子牧

《菜根谭》
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 13:18
《菜根谭》
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

恃才傲物易招暗算，伪装忠厚终被揭穿。解读处世智慧，警惕玩世不恭与欺人假象。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 13:18
《菜根谭》
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

做人做事不要恃才傲物，要学会和而不同；不要自欺欺人，要坦荡无邪

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 13:18
《菜根谭》
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

世上多少人最后失败在恃才傲物上，譬如杨修，譬如金圣叹；

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-16 13:18
《菜根谭》
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

才华需要如玉，温润之道；做人亦如玉，中正之道

司空子牧

深秋雨欲来，阴云四野笼

司空子牧

又到了周末，祝大家周末快乐

西蜀秋高

司空子牧 发表于 2026-10-16 08:44
所以科学范畴的事情一经真实实验就会漏洞百出。禁不住实践

科学范畴的事，一样可以造假，而且这一造假就涉及巨额经费

西蜀秋高

司空子牧 发表于 2026-10-16 11:07
子曰人不患不知己患不知人，如是

您这句话好像有问题，孔子原话似乎是——
“不患人之不己知，患不知人也”

西蜀秋高

司空子牧 发表于 2026-10-16 08:55
其实以前很多科学家也是有艺术成就，譬如李四光小提琴非常好，自己还会做乐谱；肖序常画画非常好，科考的图 ...

有些科学家写诗也很好。