洛水清音杂谈笔记之十九

司空子牧

《随园诗话》
古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学、马武望督邮也。晋文公有妻有马，不肯去齐。光武贫时，与李通讼逋租于严尤。尤奇而目之。光武归谓李通曰：“严公宁目君耶”。窥其意，以得严君一盼为荣。韩蕲王为小卒时，相士言其日后封王。韩大怒，以为侮己，奋拳殴之。都是一般见解。鄂西林相公《辛丑元日》云：“揽镜人将老，开门草未生。”《咏怀》云：“看来四十犹如此，便到百年已可知。”皆作郎中时诗也。玩其词，若不料此后之出将入相者。及其为七省经略，《在金中丞席上》云：“问心都是酬恩客，屈指谁为济世才”《登甲秀楼》绝句云：“炊烟卓午散轻丝，十万人家饭熟时。问讯何年招济火，斜阳满树武乡祠。”居然以武侯自命，皆与未得志时气象迥异。张桐城相公则自翰林至作首相，诗皆一格。最清妙者：“柳阴春水曲，花外暮山多。”“叶底花开人不见，一双蝴蝶已先知。”“临水种花知有意，一枝化作两枝看。”《扈跸》云：“谁怜七十龙钟叟，骑马踏冰星满天”《和皇上〈风筝》》云：“九霄日近增华色，四野风多仗宝绳。”押“绳”字韵，寄托遥深。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 12:26
《随园诗话》
古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学、马武望督邮也。晋文公有妻有马，不肯去齐。光武贫 ...

各见人心

司空子牧

《随园诗话》
以昌黎之崛强，宜鄙俳体矣；而《滕王阁序》曰：“得附三王之末，有荣耀焉。”以杜少陵之博大，宜薄初唐矣；而诗曰：“王、杨、卢、骆当时体，不废江河万古流。”以黄山谷之奥峭，宜薄西昆矣；而诗云；“元之如砥柱，大年若霜鹄。王、杨立本朝，与世作郛郭。”今人未窥韩、柳门户，而先扫六朝；未得李、杜皮毛，而已轻温、李：何蜉蝣之多也！

司空子牧

《菜根谭》
路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极乐法。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 13:02
《菜根谭》
路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极乐法。

道路狭窄的地方，要留出一步让别人行走；滋味浓厚的食物，要留下三分给别人品尝，这是人生在世待人接物中最快乐的一种方式

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 13:02
道路狭窄的地方，要留出一步让别人行走；滋味浓厚的食物，要留下三分给别人品尝，这是人生在世待人接物中 ...

窄路留一步，浓味减三分：学习古人涉世极乐法，领悟待人接物的智慧与快乐之道。

司空子牧

《菜根谭》
夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 13:03
《菜根谭》
夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭 ...

夜深人静，一个人坐下来反省自己，开始觉得私心杂念都消失了，只有本性显露，每当这个时候才从中领悟生命的真义；虽然感觉到了自己的真实本性，但是平时的杂念仍然无法消除，于是又感到很惭愧。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 13:03
夜深人静，一个人坐下来反省自己，开始觉得私心杂念都消失了，只有本性显露，每当这个时候才从中领悟生命 ...

夜深人静时独坐观心，反省自我，感悟真性与杂念交织的生命智慧，引发深刻惭愧与心灵觉醒。

司空子牧

《世说新语》
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。”

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 13:06
《世说新语》
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中 ...

徐稚九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，肯定会更加明亮吧？”徐稚说：“我不认为如此。比方说人的眼睛里有瞳孔，如果没有，眼睛就不亮了。”

司空子牧

《世说新语》
邓艾口吃，语称“艾艾”。晋文王戏之曰：“卿云‘艾艾’，定是几艾？”对曰：“‘凤兮凤兮’，故是一凤。”

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 13:08
《世说新语》
邓艾口吃，语称“艾艾”。晋文王戏之曰：“卿云‘艾艾’，定是几艾？”对曰：“‘凤兮凤兮’ ...

邓艾有口吃的毛病，提到自己时常常说“艾艾”。晋文王司马昭调侃他说：“你说‘艾艾’，到底是几个艾？”邓艾回答说：“‘凤兮凤兮’，照旧只有一只凤。”

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 13:08
邓艾有口吃的毛病，提到自己时常常说“艾艾”。晋文王司马昭调侃他说：“你说‘艾艾’，到底是几个艾？” ...

邓艾口吃自称“艾艾”，司马昭戏问几艾？邓艾巧答“凤兮凤兮”仍为一凤，展现三国名臣机智幽默与典故妙用。

司空子牧

《文心雕龙》
文之为德也大矣 1，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂 2，方圆体分 3，日月叠璧 4，以垂丽天之象 5；山川焕绮 6，以铺理地之形 7：此盖道之文也。仰观吐曜 8，俯察含章 9，高卑定位 10，故两仪既生矣 11；惟人参之 12，性灵所钟 13，是为三才。为五行之秀，实天地之心 14。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞15，虎豹以炳蔚凝姿 16；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华 17，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响 18，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽 19。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩 20；有心之器，其无文欤！

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 13:10
《文心雕龙》
文之为德也大矣 1，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂 2，方圆体分 3，日月叠璧 4，以垂丽天之 ...

1文：《文心雕龙》全书单独用“文”字时含义有多种：有时指文学、文章或词藻、文采；有时指文化、文明、学术；有时指一切事物的形状、颜色、花纹、声韵、节奏等。此句中的“文”包括上述所有含义，是最广泛意义上的“文”。德：性质、意义。2玄黄：语出《易·坤·文言》：“天玄而地黄。”玄、黄分别指天地的颜色。3方圆：语出《大戴礼记·曾子天圆》：“天道曰圆，地道曰方。”方、圆分别指地和天的形状。古人认为天圆地方。4日月叠璧：据《尚书·顾命》注引马融云：“太极十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠。”璧，平圆形正中有孔的玉器。5垂丽天之象：语出《易·离·彖辞》：“日月丽乎天。”垂，悬。丽，附著。6焕：光采。绮（qǐ）：华美。7理：有条理。8吐：放出。曜（yào）：光芒。9含章：蕴含着美。10高卑定位：《易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。”卑，低。11两仪：《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”两仪分指天和地。12参：三。13钟：聚。14“为五行之秀”二句：《礼记·礼运》：“故人者，……五行之秀气也。”又曰：“故人者，天地之心也。”五行，金、木、水、火，土，古人认为是构成万物的五种基本元素。秀，特异。15藻：文采。绘：彩画。16炳：光亮。蔚：繁盛。17贲（bì）：装饰。华：花。18籁（lài）：从孔窍发出的声音。19球：玉磐。锽（huáng）：钟声。20郁然：草木繁盛，形容文采丰富。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 13:10
《文心雕龙》
文之为德也大矣 1，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂 2，方圆体分 3，日月叠璧 4，以垂丽天之 ...

文的性质、意义真是大啊，它与天地一起形成。为什么这么说呢？天玄地黄，色彩不同；天圆地方，形状各异。日月如双璧，悬附于天空，显示出光明的景象；山川似锦绣，铺陈于大地，展示着地形的条理：这些便是大自然的文采了。仰观日月星辰的光芒，俯视山川原野的风光，高和低的位置确定，天和地已经产生了。唯有人与之并列为三，因为人是钟聚着性情智慧的，所以和天地并称为“三才”。人是万物之灵，实为天地之心。有了心灵思维，就有了语言；有了语言，就有了文章辞采，这是自然的道理。推广及万物，动物、植物都有文采。龙凤以美丽的鳞羽来呈现祥瑞，虎豹以斑斓的皮毛来构成雄姿；云霞敷以彩色，有胜过丹青高手的巧妙；草木缀上鲜花，不需要织锦匠人的神奇。这些难道是外加的修饰吗？不过是天然的罢了。至于林中万籁发声，如竽瑟齐奏般协调；泉水激石成韵，像击磬鸣钟般和谐。所以形体确立，文采自成，声音发出，韵律便生。那些无意识的事物，尚且有丰富的文采，有心智的人类，怎能没有文呢！

司空子牧

《子不语》
苏州进士顾三典，好食鼋，渔者知之，每得鼋，必售顾家。顾之岳母季氏，夜梦金甲人哀求曰：“吾江中三太子也，为尔婿某所获；幸免我，必不忘报。”次早，遣家人驰救，则厨人已解之矣。是年进士家无故火自焚，图史散尽。未焚之夕，家畜一犬，忽人立，以前两足擎双盂水献主人；又见屋壁上有历代祖宗状貌如绘。识者曰：“此阳不藏阴之象也，其将火乎？”已而果然。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 13:12
《子不语》
苏州进士顾三典，好食鼋，渔者知之，每得鼋，必售顾家。顾之岳母季氏，夜梦金甲人哀求曰：“吾 ...

苏州进士因贪食鼋神而招灾，江中三太子托梦求救未果，引发离奇火灾预兆。揭秘古代因果报应与民间传说。

司空子牧

《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 13:13
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

天所赋予人的就是本性，遵循着本性行事发展就是道，把道加以修明并推广于众就是教化。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 13:13
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道：是指事物运动变化所应遵循的普遍规律

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-11-4 13:14
道：是指事物运动变化所应遵循的普遍规律

在远古时候的殷周，已经有“天命”的说法，当时的统治者们自称“受命于天”，把自己的想法说成是上天的旨意和命令。我国儒家学派保留有“天命”的思想，例如儒家学派创始人孔子就曾说“畏天命”、“五十而知天命”。“天命”一直是儒家学说的重要内容。

司空子牧

秉承天命，天人合一

《中庸》开宗明义，肯定：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”提出“性”、“道”、“教”三项，用以解释“道”的渊源。作者认为：上天以阴阳五行的道理来交付给人，人类运用这些道理来修成诚的美德，这就叫做“性”，人有了性之后，做事遵循它，这就叫做“道”。圣人应当运用“道”去约束民众，对他们的行为加以限制，使做事过分的人回撤，使做事不及的人前进，这就叫做“教”。在作者看来，先有“性”，后有“道”，再有“教”，“性”、“道”、“教”三者是相承的，在逻辑上有着前因后果的联系。

司空子牧

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”可以说是“天人合一”理论产生的一个源头。这三句话是《中庸》的开端。理解这个开端是我们进入《中庸》的关键。

司空子牧

“天命之谓性”就是说，人类起源是天之所造，是天的一部分，他所含有的特殊性即人性，是与他的知识（生来就有，区别于动物的天性）联系在一起的。人本身就是一个“仁”。这个“仁”，以他的知识为特征，善与恶、真与假、美与丑萌发的种子，就是“天人合一”的理念。

这里“天命”中所谓的“天”并不是现代人自然意义的“天”。这个“天”，是具有人格意义的至上神。在儒家看来，人自降生之日起，就必须听从“天命”，在“天命”中完成自己，成就每个人异于禽兽的本性，完成“天命”的赋予。

司空子牧

在《中庸》里，“天命”是内在于人的，它不是以外在于人的姿态为人立则，向人提供某种规范，而是直接进入人心形成人性，给人以命令。在这一传输过程中，给令者是“天”，而受令者则是人，人性直接秉承“天命”而来，而“天命”是每个人得以成就人性的直接原因。在这一思想中，人必须完成“天”所赋予之“命”，因为这正是人异于禽兽能成为人之处，亦即人性的成就之基。《中庸》这一思想后来为孟子及宋明儒陆王学派所继承。孟子道性善，曰求放心，陆王曰心即理，便是这一思想的延续与发展。

司空子牧

钱穆先生在一次名为《中国人的思想总纲》的学术文化讲座中，曾这样解释《中庸》开卷的三句话：

“四书里《中庸》的第一句，就说‘天命之谓性’。天命赋予你的，就是人之禀赋，这就叫做‘性’。人受了此‘性’，就在人之内有了一份天，即是说人生之内就见有天命，这不就是通天人了吗？所以中国人特别看重‘性’字。我此次来讲中国的国民性，就是这意思。为什么你的‘性’这样，他的‘性’那样；中国人的国民‘性’这样，西洋人又不这样。这需要拿天时气候、山川地理、历史传习等种种，会合起来讲。简单说来，这即是所谓‘天命’。天在哪里？就在我本身，就在我的‘性’。我的性格，就是天的一部分，我们人就代表着天了。可是一个人只能代表天的小小一部分。你是一女子，便是天性之阴；你是一男子，便是天性之阳。人分阴阳，天亦分阴阳，如昼夜寒暑等。中国的阴阳家便喜欢从这里讲。此处不详说。”

‘率性之谓道。’‘性’可以讲是天性、人性，‘道’亦可讲是天道、人道。率，遵循义。遵循你的天性而发出的，便是人生大道，亦可说是自然大道。饥思食，渴思饮，寒思衣，倦思睡，都是率性，即都是道。违背人性，就非道。魏晋清谈讲坦白，讲直率，把你的内心坦白直率地表现出来，这就偏于道家义。儒家言遵循，工夫便要细密些。但儒道两家还是一义，都是通天人。或许一个种田人比一个读书人更能近于道家言的率性，而一个读书人则需要懂得儒家言的率性。所以儒家要讲修身，而道家在此则不多讲。换言之，道家重在讲自然，儒家则更注重讲人文。率性之谓道，亦即天人合一。”

‘修道之谓教’。人道需包括天地及社会人群，故需随时随群而修。周公所讲的道，孔子出来修，以下仍需不断有人起来修，此便是‘修道之谓教’。亦即是司马迁所谓通古今之变。有变便需有修。但尽有修，还是这一道……修道之‘修’，有修明义，有修正义。周公讲的道，孔子起来修正，又继续有孟子、董仲舒起来把孔子之道修明修正。另一面说，庄子、老子亦来修正孔子之教。所以《中庸》开始的三句话，实是含义无穷。

司空子牧

我就奇了怪了，总有人，论诗阴阳怪气，不瞻前不顾后，张嘴就说，真不想骂街，但这玩意真的非常“silly”。简直是垃圾。

司空子牧

高士其（1905年11月1日-1988年12月19日），原名高仕錤（jī），别称成瑶，出生于福建省福州市。毕业于芝加哥大学医学研究院并获得博士学位，是中国科学小品、科学诗的创始人之一。任全国第一、二、三、四、五届人大代表，中国科协顾问、常委，中国科普创作家协会名誉会长，全国文联委员等。

高士其1939年加入中国共产党。1952年加入中国作家协会。撰写约75万字的科学小品和科普论文，2800余行科学诗，著书18本。主要著作有《抗战与防役》《菌儿自传》《细菌与人》等。