欣赏---送薛处士序---杜牧

司空子牧

       处士之名，何哉?潜山隐市，皆处士也。在山也，且非顽如木石也;在市也，亦非愚如市人也。盖有大知不得大用⑴，故羞耻不出，宁反与市人木石为伍也。国有大知之人，不能大用，是国病也，故处士之名，自负也⑵，谤国也，非大君子，其孰能当之?薛君之处，盖自负也。果能窥测尧舜孔子之道，使指制有方⑶，弛张不穷⑷，则上之命一日来子之庐⑸，子之身一日立上之朝。使我辈居则来问学，仕则来问政，千辩万索，滔滔而得。若如此，则善。苟未至是，而遽名曰处士⑹，虽吾子自负，其不为矫欤⑺?某敢用此赠行。

司空子牧

杜牧(803-853)，晚唐诗人。字牧之，京兆万年(今陕西西安)人，宰相杜佑之孙。大和进士，授宏文馆校书郎。多年在外地任幕僚，后历任监察御史，史馆修撰，黄州、池州、睦州刺史等职，后入为司勋员外郎，官终中书舍人。诗以七言绝句著称，晚唐诸家让渠独步。后人谓之小杜，以济世之才自负。诗文中多指陈时政之作。写景抒情的小诗，多清丽生动。有《樊川文集》二十卷传世。

司空子牧

折叠词句注释
⑴知:同"智"，智慧。

⑵自负:自以为了不起。

⑶指制:指挥节制。

⑷弛:放松弓弦。张:拉开弓弦。《礼记·杂记下》:"一张一弛，文武之道也。"以喻治理国家百姓要有合理的张弛。

⑸上:指皇帝。

⑹遽:很快地，轻率地。

⑺矫:假托，诈称，言过其实的做作。

司空子牧

《送薛处士序》的写作时间没有直接、确切的记载，但根据杜牧本人提供的线索，可以大致推断出它创作于唐文宗大和八年（834年）之前。

杜牧的自述
最直接的证据来自杜牧的《上知己文章启》。他在信中说：“处士之名，即古之巢、由、伊、吕辈，近者往往自名之，故作《送薛处士序》。”这封信写于大和八年（834年），是杜牧将包括《送薛处士序》在内的七篇文章，一并寄给吏部侍郎沈传师时所作。因此，《送薛处士序》的创作时间下限不晚于这一年。

司空子牧

创作背景：对“假隐士”的讽刺
杜牧写这篇序，主要是为了讽刺当时的社会风气。

唐代有不少人把隐居当作博取名声、走“终南捷径”以谋取高官的手段-4。杜牧秉性刚直，对这种沽名钓誉的行为极为不满。他借送别朋友薛处士的机会，在文中重新定义了“处士”的含义：真正的处士应是“有大智不得大用”的人，其名号本身即是对国家不能人尽其才的批评（“谤国也”）。

因此，这篇赠序表面是送别，实则绵里藏针，含蓄地讽刺了那些徒有虚名、以隐居为仕途跳板的人。

司空子牧

翻译

"处士"这个名称是什么意思呢?潜行于山林，隐迹于市井的，都是处士。在山林的，并非像树木山石一样顽钝;在市井的，也并非像市井小人一样愚昧。应是有大智慧者不被重用，所以羞耻而不出，与市人木石为伍。国有大智的人而不能大用，这是国病。所以"处士"这个名称，是自负，也是谤国，不是君子谁能当得起?

薛君的"处"，大约是自负吧。如果真能窥测尧舜孔子之道，使指制有方，张弛不穷，那皇帝的诏命一旦来到您的庐舍，您本人就一期立于皇帝的朝堂，让我们这些人不做官时就来向您讨教学问，做了官就来向您请教政务，千种辩论，万般寻绎，都能滔滔不绝得到答复。如果能这样，就很好。如果还没有能够做到这样而轻率地称为"处士"，即使是您自己认为很了不起，难道不是在做作谎骗吗?

我冒昧地用这些话为您送行。

司空子牧

这篇为薛处士送行的短文，分析了"处士"这一名称的实质含义，认为身为处士，应该担当起巨大的社会责任，并婉言规劝薛处士要顾全国家利益，隐居之时要简接地起到辅政的作用，并随时准备报效国家。言外之意，对那些自命不凡、欺世盗名之徒给予了否定。

这篇序文可能是杜牧在送薛处士回乡隐居的时候写的。杜牧对处士提出了很高的标准，实际上是表现了他自己渴望济世报国的思想和不计个人得失的情操。

司空子牧

小杜这篇为处士正名，也讽喻一些沽名钓誉者，我想，如今一些所谓“诗人”“版主”大概率如此

司空子牧

“假隐士”真求名，如同目前论坛一些人写隐逸写澹泊，实际上名利心浓郁的熏人口鼻。小杜斯文可谓一针见血

司空子牧

我一开始识字借助字典阅读的便是《樊川集注》，所以学诗开始，便是以小杜为模范，欣赏并模仿，一直以来唐人中我一直学的首推小杜，其次摩诘居士。

司空子牧

小杜的倜傥风流始终无人能达，摩诘居士的澹泊雅致亦无人能达

司空子牧

故处士之名，自负也⑵，谤国也，非大君子，其孰能当之?

思考一下，诗人，这个名字，是一种雅称，也是一种责任，更是一种修养，非有修养学诗雍容者能成诗人乎？

司空子牧

使我辈居则来问学，仕则来问政，千辩万索，滔滔而得。若如此，则善。

这是说处士真学问，经世济民，有真本事，思考一下，诗人写诗不能守脑守口守心如玉，信口开河，追风逐流，评论则断章取义，不求甚解，何谓写诗之人？或谓街头牛二之流

司空子牧

现代啊，真正的处士不多，南郭先生不少

司空子牧

果能窥测尧舜孔子之道，使指制有方⑶，弛张不穷⑷，则上之命一日来子之庐⑸，子之身一日立上之朝。使我辈居则来问学，仕则来问政，千辩万索，滔滔而得。若如此，则善。

这一段对处士的定义，亦可以说是小杜自身的表达，小杜此人文武之道，修齐平治之道，无不善，惜哉，终身未得完全施展才华。

司空子牧

当年我读《樊川集注》还是繁体竖版，非常的费劲，需要查字典，记得当时用的是“四角号码字典”，这个字典好处就在于也是繁体字

司空子牧

前贤之总结鞭辟入里啊，现代的“假处士“真南郭””何其多哉

司空子牧

处士君子何其少，自私妄念何其多

司空子牧

每天都在看“假处士，真南郭”，也蛮有意思的额

司空子牧

如今处士难做，南郭先生盛行；

司空子牧

读这个我忽然想起国足，那么多投入，连个战火连天半个足球场都没有的巴勒斯坦都能输给人家，这TM的简直连侏罗都不如呢。反观董路，没有任何官方支持，楞拿了几个世界冠军，培养了一批生力军球员。

司空子牧

其实现在那些自己称呼自己为“处士”的“人”，实则没有一丝一毫的修齐平治见解，都是“真南郭”，真本领没有，吹牛皮无人能敌。