洛水清音杂谈笔记之七

司空子牧

素问之四季养生


春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。

夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

司空子牧

春季三月，天地都生发，万物都欣荣，人们应该晚睡早起，多在庭院散步，披发、穿衣宽松，从而使舒适的心志产生。

司空子牧

春三月，此谓发陈：春季的三个月，此谓发陈，是生命萌发的时令。 天地俱生，万物以荣：天地自然都在生长，万物欣欣向荣。 夜卧早起，广步于庭：人们也应该入夜即睡，早点起床。 被发缓形：披散开头发，穿着宽松舒适的衣服。 以使志生：在庭院中散步，使精神愉快。 生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚：不要滥行杀伐，多施予，不要索取掠夺，多行鼓励和赞赏，不要打击和惩罚。 这是适应春季的时令，保养生发之气的方法。违背春生之气就会损伤肝脏，肝气受伤，提供给夏长之气的条件不足，夏季会生寒性病变。

司空子牧

春上应天时乃发生，五行为木，对应东方甲乙，宜养肝。

司空子牧

夏季三个月，是万物繁茂秀美、长势旺盛的时令。天气下降，地气上升，天地之气相互交融，万物开花结果。人应该在夜晚睡眠，早早起身，不要厌恶长日，情志应保持愉快，切勿发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅通泄自如，精神外向，对外界事物有浓厚的兴趣。这是顺应夏天的气候，保护长养之气的方法。违背这个规律，就会损伤心脏，到了秋天会患上疟疾，供给秋天收敛的基础就薄弱了，到了冬至还可能生重病。此外，夏季养生还需注意适度运动、清淡饮食、调息净心等方面，以适应夏季阳气盛极、万物蕃秀的特点。

司空子牧

夏季在五行中属火，对应的脏腑为“心”，夏季养生重在养心，火为南方丙丁火，红色，所以养心，此乃夏初；

司空子牧

夏中为苦夏，苦夏对应戊己土，土为黄色，对应人之脾胃，所以苦夏宜养脾胃。

司空子牧

秋季三个月，万物成熟、收敛，天高风急，气温转凉，大地湿气收敛，草木凋零。人们应早睡早起，与鸡的作息同步，保持心情安宁，收敛精神，不使阳气外泄，以适应秋季的肃杀之气，维护肺气的清肃功能。若违背秋季的收敛规律，会损伤肺脏，导致供给冬季闭藏之气的基础不足，到了冬天就容易发生腹泻之类的疾病。此外，秋季养生还需注意调整饮食、适度运动、保持情绪稳定、注意保暖等方面。

司空子牧

秋乃肃杀，对应西方，西方为庚辛金，对应五脏为肺，所以秋宜养肺，养肺宜润燥

司空子牧

“冬三月，此谓闭藏”是指冬季的三个月，天地间的气息都处于闭藏的状态。万物生机潜藏，自然界呈现出一派萧瑟景象。“水冰地坼”形象地描绘了冬季的寒冷景象，水冻结成冰，大地因寒冷而裂开。接下来，“无扰乎阳”提醒人们在这个季节不要干扰阳气，因为冬季是阴盛阳衰的时期，应该顺应自然规律，保护阳气。“早卧晚起，必待日光”则是对作息时间的建议，意味着人们应该顺应自然界的变化，早睡晚起，以保存体内的阳气和能量。“使志若伏若匿”意味着在精神上也应该保持沉静和内敛，不要轻易表露自己的情绪和意图。“若有私意，若已有得”则表达了在心态上应该保持一种满足和知足的状态，不必过于追求外在的事物和成就

司空子牧

冬天的三个月，是万物生机闭藏的季节。在这一季节里，水面结冰，大地冻裂，所以人不要扰动阳气，要早睡晚起，一定需等到日光出现再起床；使情志就像军队埋伏、就像鱼鸟深藏、就像人有隐私、就像心有所获等等一样。

司空子牧

冬季在五行对应壬癸水，黑色，五脏对应肾，所以冬季宜养肾。

司空子牧

素问的养生是一种哲学，告诉人们应天时而养生，不宜违背道的发展。

司空子牧

《道德经》第五十章
出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑩。

司空子牧

第五十章的解释
1、出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。

2、生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。

3、十有三：十分之三。

4、死之徒：属于夭折的一类。

5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。

6、生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。

7、摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。

8、兕：音si ，属于犀牛类的动物。

9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。

10、无死地：没有进入死亡范围。

司空子牧

人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

司空子牧

这一章也是关于对养生的呼应

司空子牧

了悟则出生，迷执则入死。

司空子牧

若无‘是非’挂心头，便是人间好时节。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-20 13:30
若无‘是非’挂心头，便是人间好时节。

“若无闲事挂心头，便是人间好时节”出自宋代无门慧开禅师的《颂平常心是道》，意指心境豁达、不为琐事烦扰，则四季皆美。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-20 13:30
若无‘是非’挂心头，便是人间好时节。

这句诗源自南宋临济宗杨岐派僧人无门慧开禅师所作的《无门关·颂平常心是道》。。全诗如下： 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-20 13:30
若无‘是非’挂心头，便是人间好时节。

“闲事”的含义：指内心的烦恼、忧思、悲恐惊以及对他人的是非评判、对名利的过度追逐等心理负担

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-20 13:30
若无‘是非’挂心头，便是人间好时节。

并非指无所事事的懒惰，而是强调一种心态的调整。若能放下无谓的纷争与焦虑，保持内心宁静平和，就能在喧嚣尘世中发现生活的美好，无论春夏秋冬，每时每刻都是最好的时光

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-20 13:30
若无‘是非’挂心头，便是人间好时节。

现代人常因忙碌和压力感到痛苦，实则是因为心中装了太多“不重要”的闲事（如地位、财富、人际是非）。当心灵挣脱这些琐事的缧绁，便能以从容淡定之态应对生活波澜，获得真正的自由与惬意

司空子牧

这则佛教语言告诉我们要知足常乐，不要欲念无穷，养生就是养心，养心就是平常活。

司空子牧

《论语》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-20 13:35
《论语》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

文质彬彬，然后君子。解读质朴与文采的平衡之道，探寻君子人格的完美模式。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-20 13:35
《论语》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。

质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-20 13:35
《论语》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺文”；一是躬行实践。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也还没有完全成功。关于“君子”必须兼具此两方面，以下这一段话表示得最明白：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”(《雍也》)此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。

——余英时《儒家“君子”的理想》

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-20 13:35
《论语》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

修养需要文质彬彬