洛水清音杂谈笔记之十二

司空子牧

《道德经》第五十七章

以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；人⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"

司空子牧

[注释]

1、正：此处指无为、清静之道。

2、奇：奇巧、诡秘。

3、取天下：治理天下。

4、以此：此，指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。

5、忌讳：禁忌、避讳。

6、人：一本作“民”，一本作“朝”。

7、利器：锐利的武器。

8、人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意为人们的伎巧很多。

9、奇物：邪事、奇事。

10、我无为，而民自化：自化，自我化育。我无为而人民就自然顺化了。

司空子牧

以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

司空子牧

王弼《道德经注》

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
以道治国则国平，以正治国，则奇正起也，以无事则能取天下也。上章云，其取天下者，常以无事。及其有事，又不足以取天下也。故以正治国，则不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治国，
本以息末，以正治国，立辟以攻末。本不立而末浅，民无所及，故必至於奇用兵也。

司空子牧

王弼《道德经注》
吾何以知其然哉？以此。 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。 人多技巧，奇物滋起；
民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。

司空子牧

王弼《道德经注》

法令滋彰，盗贼多有。
立正欲以息邪，而奇兵用。多忌讳欲以耻贫，而民弥贫。利器欲以强国者也，而国愈昏。多皆舍本以治末，故以致此也。

故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
上之所欲，民从之速也。我之所欲，唯无欲，而民亦无欲而自朴也。此四者，崇本以息末也。

司空子牧

苏澈《老子解》
苏辙《老子解》

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
古之聖人柔遠能邇，無意於用兵，唯不得已，然後有征伐之事。故以治國為正，以用兵為奇。雖然，此亦未足以取天下。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之，唯體道者廓然無事，雖不取天下而天下歸之矣。

吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌貧；
人主多忌諱，下情不上達，則民貧而無告矣。

司空子牧

治国简单不要复杂

司空子牧

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-28 11:19
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高等的了！但人们已经长久缺乏这种道德了。”

司空子牧

“中庸”是儒家思想的核心范畴之一。但在《论语》中，却仅此一处提及。从孔子称“中庸”为至德，则可见他对这一思想的重视。中庸属于哲学范畴，也是道德行为的高度适度状态，是最高的德行。宋儒说，不偏不倚，选择行为之恰到好处，谓之中；就日常生活之长期坚持，谓之庸。中庸就是不偏不倚的、平常的道理。中庸又被理解为“中道”，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。

司空子牧

中庸是一种高度和谐的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的，却是人们所应当追求的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”。中庸不是和稀泥，不是“骑墙”，而是一种完满状态。

司空子牧

孔子感叹中庸之道在当时社会的缺失，春秋时期礼崩乐坏，人们争名逐利，崇尚武力，导致中庸之道无人遵循

司空子牧

中庸之道强调平衡、和谐、适度，不仅在个人修养上，也在家庭、社会和国家治理层面具有指导意义。它教导人们追求适度而平衡的生活，注重和谐发展，这一哲学精粹至今仍为人们提供指引和启示

司空子牧

瓯北诗话

青莲工于乐府。盖其才思横溢，无所发抒，辄借此以逞笔力，故集中多至一百十 五首。有借旧题以写己怀述时事者。如《将进酒》之与岑夫子、丹丘生共饮。《门有 车马客行》有云： 叹我万里游，飘飘三十春。空谈帝王略，紫绶不挂身。 《梁甫吟》专咏吕尚、郦生，以见士未遇时为人所轻，及成功而后见。 《天马歌》以马喻己之未遇，冀人荐达。此借旧题以自写己怀者也。 《猛虎行》全叙安禄山之乱，有〔秦人半作燕地囚，胡马翻衔洛阳草〕等句。此借旧 题以写时事者也。其他则皆题中应有之义，而别出机杼，以肆其才。乃说诗者必曲为 附会，谓某诗以某事而作，某诗以某人而作。诗人遇题触景，即有吟咏，岂必皆有所 为耶？无所为，则竟不作一字耶？即如《蜀道难》，本亦乐府旧题，而黄山谷误信旧 注，以为刺章仇兼琼之有异志；宋子京又据范摅《云溪友议》，以为严武帅蜀，不礼 于故相房琯，并尝欲杀杜甫，故此诗为房、杜危之。不知章仇在蜀，正当天宝之初， 中外晏安，臣僚贴服，岂有所顾虑！青莲《答杜秀才》有云〔闻君往年游锦城，章仇 尚书倒屣迎。〕，则章仇并能下士者，更无从致讥。至严武先后镇蜀，在肃、代两朝 ，而青莲天宝初入都，即以此诗受贺知章之赏识，其事在严武帅蜀前且二十年，其为 附会，更不待辨。又如《胡无人》一首中，有〔太白入月敌可摧〕之句，适与禄山被 杀之谶相符，说者又谓此诗予决禄山之死。不知太白入月，本天官家占验之法，岂专 指禄山！且此篇上文，但言戎骑窥边，汉兵杀敌之事，初不涉渔阳一语也。即此二首 观之，可破穿凿之论矣。

司空子牧

瓯北诗话

杜少陵诗 　　杜少陵一生穷愁，以诗度日，其所作必不止今所传古体三百九十首，近体一千六 首而已。使一无散失，后人自可即诗以考其生平。惜乎遗落过半！韩昌黎所谓 平生千万篇，雷电下取将。流落人间者，泰山一毫芒。 此在唐时已然矣。 幸北宋诸公，搜罗掇拾，汇为全编。吕汲公因之作年谱，略次第其出处之岁月，颇得 大概。黄鹤、鲁訚之徒，乃又为之年经月纬，一若亲从少陵游历者，则未免穿凿附会 ，宜常熟本之笑其愚也。然常熟本开卷即以《赠韦左丞》为第一首，谓〔此首布置最 得正体，前贤皆录为压卷〕云。然此诗乃诣京师考试报罢，将出都之作，则天宝六七 载事也。王洙本则以《游龙门奉先寺》为首。龙门在河南，公游东都，在开元之末， 则此诗自在前。然公先在其父闲衮州官舍，有《登衮州城楼》诗，云〔东郡趋庭日〕 ，则又在游东都之前，自应列在卷首，而以《望岳》、《游南池》、《宴历亭》诸诗 次之。今王洙本亦仍在《奉先寺》后。又《前出塞》为秦、陇兵赴交河而作，尚是开 元中事。《后出塞》为东都兵赴蓟门而作，末章明言安禄山将反，先脱身逃归，则是 天宝十四载之事，此当在首卷《兵车行》之后。而王洙本及常熟本皆入秦州诗内，谓 在秦州时追述者。此有何据耶？皆编次之误也。

司空子牧

瓯北诗话·卷三 赵翼
韩昌黎诗 　　韩昌黎生平，所心摹力追者，惟李、杜二公。顾李、杜之前，未有李、杜，故二 公才气横恣，各开生面，遂独有千古。至昌黎时，李、杜已在前，纵极力变化，终不 能再辟一径。惟少陵奇险处，尚有可推扩，故一眼觑定，欲从此辟山开道，自成一家 。此昌黎注意所在也。然奇险处亦自有得失。盖少陵才思所到，偶然得之；而昌黎则 专以此求胜，故时见斧凿痕迹。有心与无心异也。其实昌黎自有本色，仍在文从字顺 中，自然雄厚博大，不可捉摸，不专以奇险见长。恐昌黎亦不自知，后人平心读之自 见。若徒以奇险求昌黎，转失之矣。

司空子牧

人间词话

〔三四〕词忌用替代字。美成《解语花》之「桂华流瓦」，境界极妙，惜以「桂华」二字代「月」耳。梦窗以下，则用代字更多。其所以然者，非意不足，则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。此少游之「小楼连苑，绣毂雕鞍」所以为东坡所讥也。

司空子牧

人间词话

三六〕美成《青玉案》词：「叶上初阳乾宿雨，水面轻圆，一一风荷举。」此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》、《惜红衣》二词犹有隔雾看花之恨。

司空子牧

每个人的观点都可以参考，但不能完全相信，需要自己去体悟

司空子牧

《世说新语》
嵇中散临刑东市，神色不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-28 11:56
《世说新语》
嵇中散临刑东市，神色不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固 ...

嵇康赴法场接受处决时，神态自若，未有变化，索要了一把琴，演奏了一曲《广陵散》。曲子结束后，说：“袁准曾经请求我教他这首曲，我当时过于珍惜，坚决不教，如今这《广陵散》就要灭绝了！”当时，三千名太学生曾上书，请求拜嵇康为师，朝廷没有答应。嵇康被杀后，文王司马昭不久也感到很后悔。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-28 11:56
《世说新语》
嵇中散临刑东市，神色不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固 ...

嵇康雅量，但纯粹是政治牺牲品

司空子牧

《世说新语》
陈仲举尝叹曰：“若周子居者，真治国之器。譬诸宝剑，则世之干将。”

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司空子牧 发表于 2026-10-28 11:59
《世说新语》
陈仲举尝叹曰：“若周子居者，真治国之器。譬诸宝剑，则世之干将。”

陈蕃曾经赞叹说：“像周乘这样的人才，真的是治国宝器。比喻成宝剑的话，他就是当代的干将剑。”

司空子牧

“太极”的含义

太极也叫太初、太一，它是天地未分之前的原始而无穷的混沌状态，也是阴阳相合的统一状态。“太”有“至”的意思，“极”有“极限”的意思。所以，“太极”的意思是：放大可以无限地接近圆周的界限，缩小则可以无限地接近但不等于零。太极是运动不息的，动则产生阳气，动到一定程度就会相对静止，静止则产生阴气。这样一动一静，阴阳之气互为其根，运转至无穷。

司空子牧

《老子》中说：“一生二，二生三，三生万物。”一可以形象地把太极比喻为“一”。“一生二，二生三”，二就是阴阳两仪。阴阳之间的对立斗争又相互滋生依存的关系，是事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由。比如八卦中的乾坤，乾为阳，坤为阴，“乾道成男，坤道成女”，阴阳交合导致“二生三”；万物按此规律生生不息，变化无穷，就是“三生万物”。人类作为万物中的一员，可以根据太极的演变规律倒推回去，了解万物的初始。

司空子牧

太极是万物的总根源，它是混沌而又能包含一切的。《说文解字》中说：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”太极是天地、乾坤、刚柔、阴阳等一切相对事物的混合体，可以不断二分，化生万物。但无论经过多少次的二分，其分子永远是太极。所以朱熹说：“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”古人把太极化生万物比喻为：“太极如一木生。上分而为枝干，又分而生花生叶，生生不穷。到得成果子，里面又有生生不穷之理，生将出去，又是无限个太极，更无停息”。

司空子牧

于敏     中国"氢弹之父"

于敏（1926年8月16日—2019年1月16日），核物理学家，生于河北（现天津市）宁河。1949年毕业于北京大学物理系。1980年当选为中国科学院学部委员（院士）。  原中国工程物理研究院副院长、研究员、高级科学顾问。　

在我国氢弹原理突破中解决了一系列基础问题，提出了从原理到构形基本完整的设想，起了关键作用。此后长期领导核武器理论研究、设计，解决了大量理论问题。对我国核武器进一步发展到国际先进水平作出了重要贡献。从20世纪70年代起，在倡导、推动若干高科技项目研究中，发挥了重要作用。

司空子牧

司空子牧 发表于 2026-10-28 12:02
于敏     中国"氢弹之父"

于敏（1926年8月16日—2019年1月16日），核物理学家，生于河北（现天津市）宁 ...

1982年于敏获国家自然科学奖一等奖。1985年、1987年和1989年三次获国家科技进步奖特等奖。1994年获求是基金杰出科学家奖。1999年被国家授予“两弹一星”功勋奖章。1985年荣获“五一劳动奖章”。1987年获“全国劳动模范”称号。2018年12月18日，党中央、国务院授予于敏同志改革先锋称号，颁授改革先锋奖章。2019年9月17日，国家主席习近平签署主席令，授予于敏“共和国勋章”。