洛水清音杂谈笔记之二十七

司空子牧

双十一
起源于2009年，最初是阿里巴巴集团旗下的淘宝商城（现天猫）为了刺激销售而推出的促销活动，选择11月11日是因为这一天被称为光棍节，数字11月11日分别对应着四个1，象征着单身。2009年的双十一活动取得了意想不到的成功，销售额突破了5000万元人民币，标志着电商促销活动开始走向大众视野。

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此后，双十一逐渐发展成为各大电商平台的固定促销日，如京东、苏宁易购等也纷纷跟进。随着各大电商平台的加入，双十一不再局限于光棍节的概念，而是演化成了一场全民参与的消费盛宴。各商家不断推出各种创新营销策略，如限时抢购、满减活动、预售模式等，使得消费者的购物热情持续升温。同时，物流、支付等基础设施也得到了极大提升，以应对激增的订单需求

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随着时间的推移，双十一的规模不断扩大，影响力也日益增强。到了2017年，双十一的成交额已经突破1682亿元，创造了当时的世界纪录。不仅如此，双十一的影响范围也从中国扩展到了全球。阿里巴巴旗下的速卖通、Lazada等平台纷纷加入双十一的行列，吸引了来自世界各地的消费者。如今，双十一已经成为了一个全球性的购物节，不仅在中国，在海外也有大量粉丝

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总结来说，双十一从一个简单的光棍节促销活动，发展成为一个全球瞩目的购物狂欢节，见证了电商行业的崛起和中国消费市场的巨大潜力。每年的双十一，不仅是商家的盛宴，更是我们每一个消费者的狂欢

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《管子》
凡有地牧民者 ，务在四时 ，守在仓廪 。国多财，则远者来 ；地辟举 ，则民留处 ；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。上服度 ，则六亲固 ；四维张，则君令行。故省刑之要 ，在禁文巧 ；守国之度，在饰四维 ；顺民之经 ，在明鬼神、祗山川、敬宗庙、恭祖恭祖旧 。不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈。野芜旷，则民乃菅 ；上无量 ，则民乃妄。文巧不禁，则民乃淫；不璋两原 ，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟 ；不祗山川，则威令不闻 ；不敬宗庙，则民乃上校 ；不恭祖旧，则孝悌不备 。四维不张，国乃灭亡。

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司空子牧 发表于 2026-11-11 11:11
《管子》
凡有地牧民者 ，务在四时 ，守在仓廪 。国多财，则远者来 ；地辟举 ，则民留处 ；仓廪实，则知礼 ...

凡是拥有封地、养育管理百姓的君主，必须致力于农事、注重四时耕种，掌管好粮食贮藏。国家富裕、财力充足，远方的人们就自动投奔而来，荒地大量开发、耕地充分种植，本国的民众自然安心长留居住；粮仓充实了，生活富裕了，人们自然就知道要奉礼守节；衣食无忧了，日用丰足了，人们自然就懂得珍惜荣耀、避免耻辱。君主个人服御行为合法适度，六亲宗族之间就可以相安无事，关系密切，和睦稳固；国家的礼、义、廉、耻四维得到发扬，国君的法令就可以顺利贯彻、令行禁止。因此，减少刑罚的关键，在于禁止奢侈、减少挥霍；巩固国家的要旨，在于整顿四维、修正礼仪；训导民众的根本原则，在于明示鬼神之礼以表尊重，循序祭祀山川以示敬奉，长拜宗庙祖先以表恭敬，侍奉宗亲故旧以示孝顺。不重视遵从天时，就不能增长生产、累积财富；不重视利用土地，就不会粮仓充实、储备丰盈。田野荒芜、耕地废弃，百姓将四处流荡而怠惰荒疏；君主没有节制、挥霍无度，百姓就胡作妄为、不守法度。君主不禁止奢侈之风，百姓就放纵私欲、Y·D不伦；君主不堵塞奢侈、挥霍这两个祸根，犯罪就会大量增多，刑罚也会变得繁重。君主不重视尊敬鬼神之礼，小民将无从感悟尊卑；君主不敬奉山川祭祀，其威令就不能远播、达于民间；君主不恭敬宗庙祖先，老百姓就会犯上作乱；君主不恭顺宗亲故旧，孝悌之德就无法完备。总之，礼、义、廉、耻四维得不到发扬，国家就将会陷入灭亡。

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《管子》
国有四维 ，一维绝则倾 ，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也 。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节 ，义不自进 ，廉不蔽恶 ，耻不从枉 。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全 ；不从枉，则邪事不生。

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司空子牧 发表于 2026-11-11 11:12
《管子》
国有四维 ，一维绝则倾 ，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也， ...

维系一个国家的存在，有四大准绳，断了一条，国家就会倾斜、失去平衡；断了两条，国家就面临危险；断了三条，国家就行将颠覆；断了四条，国家就必然会灭亡。倾斜了还可以扶正，危险了还可以挽救，颠覆了仍可以再起，灭亡了，那就不可收拾了。什么是这四大准绳呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。人有礼，就不会超越法度规范，破坏应守的规矩原则；人有义，就不会妄自求进，不遵循荐举之路；人有廉，就不会刻意掩饰过错，贪慕虚名浮利；人有耻，就不会跟从坏人，与邪恶同流合污。所以，只要百姓能安分守己，不越出应守的规范，为君者的地位就能确保安定；人们不妄自求进，就不会滋生浮巧奸诈，也无欺谋之事；不掩饰过错，品行就自然端正，节操就完美保全；不同流合污、趋从坏人，也就不会产生邪恶、发生坏事。

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《论语》
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

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司空子牧 发表于 2026-11-11 11:14
《论语》
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子贡问孔文子为何谥“文”，孔子答他聪敏勤勉、喜爱学习，不以向地位低的人请教为耻。华佗成名后仍改名拜师学治头风病，齐己、萨天锡也因一字之改拜师。

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学习要不耻下问

不以向地位、身份比自己低的人请教学问为耻，两千多年以来，无数学者、先贤一直在践行着这一点。泰山不让寸土而成其大，江河不捐细流而就其深，学习也是一样，唯有不让寸土、不捐细流，最终才能取得一方成就。

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华佗少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途，行医足迹遍及安徽、山东、河南、江苏等地。在他功成名就之后，仍然谦虚好学。

一次，华佗给一个年轻人看病，经望、闻、问、切之后，认为患者得了头风病，可是他一时又拿不出来治疗此病的药方，急得束手无策，病人也很失望。

后来，这位病人找到一位老医生，很快就把病治好了。华佗听后很是惭愧，便打听到老中医的住处，决心去拜师学艺。但华佗当时名噪四方，唯恐老中医不肯收他为徒，于是改名换姓，来到老中医门下，恳求学医。老中医见华佗心诚，就收他为徒。

从此，华佗起早贪黑，任劳任怨，虚心好学，终于获得了治头风病的绝技。当华佗满师归来时，这位老中医才明白眼前这个徒弟就是名医华佗，他一把拉住华佗的手说：“华佗啊，你已是名扬四海，为何还要到我这里受苦？”华佗把来意告诉了老中医，并说：“山外有山，学无止境。人各有所长，我不懂的地方就应该向您学习。”

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唐五代“诗僧”齐己，写过一首题为《早梅》的诗，其中有两句是“前村深雪里，昨夜数枝开”。诗人郑谷读后提意见说，“数枝”就不算“早”了，不如改为“一枝”。齐己觉得言之有理，当即拜他为“一字师”。后来很多人也都认为“数”改为“一”好，但郭沫若先生却认为，齐己写早梅用的是白描手法，不加渲染烘托，是怎么回事就怎么回事，“数枝”没什么不好，因此，“改固可，不改亦未尝不可”。一个推敲语言，一个尊重事实，都能够言之成理。

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元代诗人萨天锡有两句诗：“地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟。”很多人都赞誉有加，唯有一个不知名的老者含笑摇头。萨天锡求教，老者说：“此联虽好，只是‘闻’‘听’二字意思重复，‘闻’宜改为‘看’。”并说唐人有“林下老僧来看雨”的名句。萨天锡即俯身叩首拜为“一字师”。“闻”改为“看”，不但避免了重复，而且“看”比“闻”更直观，因而更能表现“厌”的情绪，妙！

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学海无涯，所有以学问和知识为目标的人，都应该以得到老师指点为喜，至于老师的身份地位，真的不重要。

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生肖文化中鼠对应着地支中的“子”，民间将鼠视为仓廪丰实、吉祥富裕的象征，也流传着鼠咬天开、老鼠嫁女等诸多美妙的神话故事，这些都表现了中华文明幽默、深邃的特色。

在生肖文化中，鼠居于十二生肖中的首位。这个既小又弱且恶名相传的老鼠为什么会独占鳌头呢？民间流传着一个很广泛的传说：玉皇大帝召集众生肖召开排名大会，猪、鼠、牛、马、羊等八仙过海，各显神通。大家一齐赶着赴会，牛大哥憨厚，早早启程，结果“一牛当先”占了首位。本来冠军非它莫属，可是机灵的老鼠在关键时刻看准时机，悄悄跃上牛背，站在了牛头上，结果排名时牛大哥就只有让位于鼠老弟，屈居第二了。当然，这只是传说而已，反映了民间对传统民俗的丰富想象力。以下两种学界的说法或许较为可信。

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动物形体说

十二生肖的排序一直是历代学者谈论的一个话题。一些学者另辟蹊径，以期从其他角度给出圆满的结论。如宋代学者洪巽写了一部叫《谷漫录》的书，认为动物的形体决定了它们的次序。古人认为一昼夜分为十二个时辰，子、寅、辰、午、申、戌俱阳（阳性地支），所以取相属之奇数以为名，鼠、虎、龙、猴、狗都是五个脚趾，而马也是单蹄，均是奇数；丑、卯、巳、未、酉、亥俱阴（阴性地支），故取相属之偶数为名，牛、羊、鸡、猪皆四个爪，兔两个爪，蛇两个舌，均是偶数。也就是说，生肖是根据这些动物足趾的奇偶数排列入选的。老鼠前足四趾，后足五趾，体态奇、偶皆俱，颇为特殊，故在第一位。

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动物习性说

明代大学者朗瑛则依据动物出没的活动时间，也就是动物的习性来作出推论。他在《七修类稿》中认为，昼夜中，子时（深夜23点至凌晨1点），夜色最黑暗，老鼠最活跃，“子”同鼠搭配；丑时（凌晨1点至3点），这段时间牛吃足了草，准备清晨出来耕地，所以“丑”就同牛搭配；寅时（早晨3点至5点），据说这个时候老虎最凶猛，所以“寅”同虎相配；清晨五时后，月华还在照耀大地，故“卯”时（5点至7点）与月宫玉兔相连；辰时（上午7点至9点），恰是群龙行雨之时，“辰”就属龙了；巳时（9点至11点），这个时间，蛇即便在路上游动，也不会伤人，故“巳”时属蛇；午时（中午11点至13点），阳气由极盛而衰，阴气即将产生，由于马是“阴”类动物，故“午”时就归马；末时（下午13点至15点），羊吃此时的草，不会影响草的生长，故“未”时归羊；申时（15点至17点），猴子喜欢啼叫，故让猴与“申”时搭配；酉时，鸡开始归窝，故“酉”时（傍晚17点至19点）就属鸡；戌时（落夜19点至21点），狗开始看守门户，所以“戌”时与狗相联系；亥时（21点至23点），万籁俱寂，猪睡得最熟，就把“亥”时送给了猪。这样一种解释，从动物的体态、习性出发，探寻它们与时辰的联系，似有一定道理，但又没有说清为什么时辰要用动物来相配。

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《周公解梦》中的老鼠

在《周公解梦》中，如果梦见麝香鼠，预示着事业成功。梦见捕老鼠，会遭到敌人的阴谋暗算。梦见猫捉老鼠，是福，敌人会互相残杀，两者俱亡。梦见死老鼠，要交好运。梦见有很多老鼠，失败将不断发生。梦见老鼠在自己的住室里打洞，家里会遭偷窃。男人梦见老鼠在咬自己，灾祸会避免。农民梦见松鼠，会丰收在望。

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在中国长期的农业社会里，丑牛无疑占据着极为重要的位置。由于过去人们对丑牛的赞赏和喜爱，也流传下来关于牛的许多文化遗产，“鞭春牛”便是其中影响较为深远的习俗。

“鞭春牛”，又称“鞭土牛”，是一种非常古老的春耕礼，起源于史前时代的春耕仪式。春耕仪式中，由氏族长带头进行耕种，其他氏族成员跟随而作，所用农具是锄头、人挽犁。后来耕牛出现，才出现了驱牛而耕的破土春耕仪式，后又出现土牛、纸牛等象征性的春牛。

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鞭春牛乃是春耕仪式发展的产物，归结起来主要有三种形式：

一是锄耕式破土仪式。以云南景颇族为代表，当地人民每年都要在山官庙进行祭祀活动。山官庙里供有天神、地神和山官祖先，春季三四月时要向祖先和天神、地神献供，事后由山官在耕地里以竹锄刨三次，下种后覆土，之后其他人才能开始播种早稻。这种春耕仪式，是在锄耕阶段出现的。

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二是人挽犁式破土仪式。以广西壮族和瑶族为代表，壮族人民过完春节后，会进行破土春耕。一人扶犁，二人挽绳拉犁，同时由两人扮演春官，互相调情，进行表演，然后其他人才可以春耕。当地瑶族“鞭春牛”由三人表演，一人饰牛、一人扛犁、一人扶犁，由乐队伴奏，向各户送春，各家也给予酬谢。这种以人挽犁的耕作方式在中国古代是非常普遍的，因为它起源于牛耕之前，故还没有春牛的上场。

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三是牛挽犁式破土仪式。以广西仫佬族为代表，他们在立春前一天都会集中在春牛亭前，请县太爷一拜神仙，二拜土地，三拜民众，然后下田扶犁，并向牛打三鞭，唱鞭牛歌，犁三下地，由族长宣布春耕开始。第二天族长会把种子分给各户，各户再举行同样的开犁仪式。另外，侗族、苗族的开犁仪式“起活路”也要牵真牛下田，进行犁田、插秧等示范动作，人们在田边载歌载舞，欢庆春耕开始。这种春耕仪式起源于牛耕时代，以真牛鞭春，是一种古朴的鞭春牛仪式。

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鞭春牛长盛的原因

从无牛到有牛，充分体现了牛在人们心目中的地位越来越重要以及牛与广大劳动人民的生活越来越紧密。当然，“鞭春牛”之所以经久不衰，是有着深刻的历史和社会原因的。

第一，中国自古以来就是一个以农业为基础的国家，农业是国民经济的命脉。不误农时、及时耕作是中国传统农业的基本观点，所以人们都把象征着农耕开始的立春节当作一件大事来对待，而鞭春牛正是吹响了立春时节的号角，寄托着广大农民祈求丰收的愿望。鞭春牛仪式，得以使广大农民投入到农忙季节当中，以便去创造赖以生存的物质生活资料。

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第二，正如《尚书·大传》中所言：“春出也，言万物所出也。”立春不仅是农业生产的开始，同时也是人类自身繁衍的重要时节。从猿类过渡到人后，人类的生理机能还是有着高潮与低谷之分，如冬季人体往往处于低潮，死亡率高，而春季则精力旺盛，是求偶、交合的季节。可见，选择在立春时节“鞭春牛”是与人类自身的繁衍密切相关的，将其与娱乐性活动结合起来，更是延长了“鞭春牛”活动的寿命。

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第三，历代封建统治者也非常重视“鞭春牛”活动。农业的丰歉不仅关系到政府税收的多少，与社会政治的稳定也有很大的关系。有的朝代甚至还有政府部门出面，组织策划相关的活动。清朝乾隆年间，把立春鞭土牛列为国家庆典。乾隆《协纪辨方书·公规·春牛经》记载：“造春牛芒神，用冬至辰日，以岁德方取水土成造，用桑柘木为胎骨。牛身高四尺，像四时，头至尾椿长八尺，像四节。每年六月，由钦天监预定来岁春牛芒神式样，于冬至后辰日，诸州县依形色取水土制之。”从这种角度来说，统冶阶级的提倡对鞭春牛活动的传播也起了推波助澜的作用

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总之，鞭春牛是一个古老的节日风俗，它可以动员人们及时地投入到春耕生产当中去，表达了人们希望通过春牛祈求风调雨顺、人寿年丰的美好愿望。

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清代“鞭春牛”习俗

清代北京的“鞭春牛”活动由顺天府承办。立春前一天，顺天府府尹会将芒神、土牛安置在东直门外的彩棚中，并率领众属僚们在此迎春。清末的春牛已经由真牛、土牛发展成了纸牛，牛肚子里装满了五谷和小春牛。到了立春这一天，大兴和宛平县的县令会在午门外正中设案，恭候皇上、皇帝和皇太后。皇帝等人到来后，芒神、土牛等会由午门缓缓进入皇城，顺天府尹则绕土牛而走，便走便用五彩丝绸缠绕的春鞭鞭打土牛。这种统治阶级的“鞭春牛”活动体现了对于农业生产的重视以及以此稳定政治、安抚民心的政治意图。

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《搜神记》
彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今日祠之讫，地则有两虎迹。

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司空子牧 发表于 2026-11-11 11:20
《搜神记》
彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂 ...

彭祖，是一位在殷商时代出任大夫官职的寿星。他姓钱，名铿，是五帝当中颛顼帝的孙子，在陆终氏的儿子里排行中间。他活过了整个夏朝，到了商朝末年，号称已经有七百岁高龄了。他经常吃一种叫“桂芝”的灵芝。在安徽省和县历阳山上还存有彭祖成仙的遗迹，那祠庙叫“彭祖仙室”。根据从前朝流传下来的传说，人们只要到那祠堂祈祷风调雨顺，就会立刻灵验。有两只老虎常在这祠堂的左右出没。到了晋代，祠堂已经荒废了，但遗迹附近还能找到这两只老虎的活动痕迹。